在移民時代的愛情 - 對重新安排婚姻的反思

在移民時代的愛情 - 對重新安排婚姻的反思在印度教的婚禮上。 維基百科供圖

在他的書 讚美愛情 (2009),法國共產主義哲學家阿蘭·巴迪歐(Alain Badiou)攻擊了“無風險愛情”的概念,他認為這種概念是用約會服務的商業語言寫成的,這些服務承諾顧客的愛, 墜入愛河“。

對於Badiou來說,尋找“沒有痛苦的完美愛情”意味著“傳統的”安排婚姻實踐的“現代”變體 - 一種規避風險的計算方法,旨在減少我們對差異的接觸:'他們的想法就是你計算誰有相同的口味,相同的幻想,相同的假期,想要相同數量的孩子。 [他們試圖]回到包辦婚姻,“Badiou寫道。 哲學家和文化理論家SlavojŽižek贊同關於包辦婚姻的類似觀點,將其稱為“前現代程序”。

當談到西方安排婚姻的觀點時,巴迪歐和齊澤克提出了相對溫文爾雅的批評。 這種做法的流行和學術代表幾乎總是將其與榮譽殺戮,酸性攻擊和童婚聯繫起來。 它通常被認為與強迫婚姻是一回事; 強迫,盡職盡責,可預測 - 與個人代理和浪漫愛情完全相反。

西方國家如何對待安排的婚姻

由於國際移民的增長,西方國家如何對待包辦婚姻的問題在我們如何看待移民和流動社區成員的情感生活方面具有非常嚴重的後果。 西方普遍存在的非婚生觀是無根據的,既基於對婚姻安排的無知,也缺乏對西方規範的洞察力。

巴迪歐批評了自由主義(膚淺和自戀)和安排婚姻的做法(沒有那種激發情感過失的有機,自發和不安的慾望)。 他認為,愛是真實的,當它是違法的時候 - 一種顛覆性的體驗,讓人們接觸到新的可能性,以及他們可能成為的共同願景。 一起。 它擁有將自我置於平台,克服自私衝動,並將隨機遭遇變為有意義的共享連續性的能力。 對Badiou來說,愛不僅僅是尋找一個合適的伴侶,它是一種幾乎創傷性轉變的結構,迫使我們從兩個而不是一個人的角度來看世界。

如Badiou所暗示的那樣,安排好的婚姻習俗能否抑制愛的侵略力量? 可以選擇一個安排好的婚姻是一個自由的人的行為,然後那個人的感受與那些通過朋友,大學或約會應用程序會面的人一樣深刻嗎? 任何答案都必須考慮到不同的婚姻習俗,以及人們作為真愛所體驗的不同文化。

安排和強迫婚姻的區別

I重要的是要強調包辦婚姻 - 尊重未來配偶同意 - 和強迫婚姻之間的差異,如果沒有這種同意。 通過區分強迫婚姻和包辦婚姻,我們可以開始看到支撐包辦婚姻的文化邏輯與“現代”配對實踐的重疊。

安排婚姻通常指父母或親屬充當配對者的廣泛做法。 他們將年輕人介紹給“合適的”合作夥伴並影響他們的個人決策。 這種安排在中東和北非的大部分地區以及印度,巴基斯坦,孟加拉國和中國都很常見 中國。 一些包辦婚姻是由家庭或專業配對者組織的幾個不同介紹的結果,其次是未來夫婦的陪伴或未分配會議。 這些會議是家庭討論的前奏,最終由夫婦做出決定。 其他婚姻的安排只是在一對夫婦表達了結婚的願望(自我安排)之後,他們得到了家庭的祝福。


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安排的婚姻受到孝道和社會壓力的影響

在不同程度上,每個安排的婚姻都受到未來夫婦代理機構的孝順和社會壓力的影響。 但西方婚姻也是如此。 在浪漫的愛情中,社會階層,教育,職業,宗教(深受家庭影響的因素),都在調解和塑造吸引力和兼容性。 我們所提出的社會現實塑造了我們選擇伴侶的自由,甚至感受到了慾望。 對於Badiou來說,當愛被包含在反猶太主義政治之下時,愛就變得有意義了。 其他人在不同的理想中找到了意義。

包辦婚姻的夫婦經常在家庭引導的介紹中找到浪漫,因為它說明了他們更廣泛的價值體系。 對於許多人來說,它是一種更聰明,更精神的愛情形式,因為它優先考慮集體意志和情感勞動而不是性衝動和自私的個性。 這也許是為什麼在包辦婚姻的夫婦表達高水平的一個原因 滿意 在他們的人際關係中,有時甚至比戀愛婚姻中的夫妻更多。

對包辦婚姻的另一種常見批評是這樣的:包辦婚姻不是建立在知情慾望的基礎之上的。 由於合作夥伴彼此之間缺乏熟悉,因此不能期望他們彼此擁有真正的感情。 但正如英國心理治療師亞當·菲利普斯所觀察到的那樣,我們對所希望的伴侶所感受到的浪漫興奮並不總是源於我們對它們的了解,而是來自先前對遇到像他們這樣的人的期望: 失踪了 (2013),他寫道:

你愛上的人真的是你夢想中的男人或女人; ......在遇到他們之前,你已經夢想過了。 你可以肯定地認出它們,因為從某種意義上說,你已經知道了它們; 因為你已經完全期待它們,你覺得你永遠都知道它們,然而,與此同時,它們對你來說很陌生。 他們是熟悉的異物。

這種夢寐以求的熟悉感激發了人們追求真正的親密感。 安排的婚姻以同樣的方式工作。

I很難將愛的概念普遍化,因為它是一種充滿活力,細膩和復雜的體驗。 西方觀察家經常忘記的是,其他文化的人們經常對他們被觀看的懶惰刻板印象進行微妙的過犯。

後殖民主義女權主義理論已經證明,選擇包辦婚姻的女性不是父權制傳統的被動使用者,而是通過談判實踐來改變對他們有利的權力平衡。 安排婚姻可能不是解決愛情問題的完美解決方案,但它並不是古代時期的僵化。 這是一個不斷發展的現代現象,應該理解為這樣。

巴迪歐對真愛的定義是限制,理想主義和不屑於世界上大多數人的文化和經驗。 它阻礙了即使是最看似“傳統”的做法也能理解愛是如何表達和體驗的。 這種誤解和限制在我們目前的政治氣候中構成了真正的危險。

隨著不穩定的西方政治世界更深入地陷入仇外心理和本土主義,同情心變得更加危險。 文化差異的蔑視和恥辱的漫畫可以 - 而且通常是 - 招募移民和流氓社區的人,因為他們較少或不值得尊重。

歷史一再向我們表明,將一群人想像為不愛的人是虐待他們的先決條件。 雖然我們有必要譴責強迫婚姻等暴力和強制性社會行為,但我們不能將整個文化視為無愛的“他者”。 對於我們的愛情質量會怎麼說?永旺櫃檯 - 不要刪除

關於作者

Farhad Mirza是巴基斯坦出生的自由撰稿人和研究員,他的作品曾出現在 守護者, 半島電視台, 紐約 雜誌和德國之聲等。 他的總部設在柏林。

本文最初發表於 永世 並已在知識共享下重新發布。

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