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幾年前，我發現自己在法國南部的一個公共性沙灘上 研究目的。 不出所料，我遇到了一些道德困境。 因為我正在研究性行為的倫理，我的研究涉及可能在海灘與男人和女人發生性關係。
我是否“應該”或“可以”這樣做的問題因許多因素而變得複雜。 我是一個女人。 我很酷。 我是學者。 當時，我與一位哲學家的關係也變得越來越困難。 考慮到所有這些複雜的因素，我迫切需要道德支持的哲學（我讀過並且受到尊重），而這種道德輔助並不是我的性取向。 但是這種哲學 - 無論我轉向哪種方式 - 都不存在。
道德是一個哲學領域，尋求我們應該如何的基礎 過我們的生活。 它旨在提供一個做“正確”事情的框架。 該框架建立在傳統的西方哲學思想基礎之上。 例如，傳統的道德思維認為同性戀是“問題“而不是身體的固有特徵。 道德理論家 約翰芬尼斯例如，最近有人認為同性戀的倫理觀仍有待討論。
勒內·笛卡爾對二元論的闡釋。 維基共享資源
大多數這些哲學都受到很大影響 Rene Descartes的 二元論的概念，它將身體和心靈的物質分開。 這種二元論的思想是哲學經典的根源，從伊曼紐爾康德到弗里德里希·尼采，再到大衛·休謨。 這些哲學建立在知識和理性的首要地位之上，最終形成了約翰羅爾斯和羅納德德沃因自由主義哲學的核心理念：對於辯論是道德的，它必須能夠 理性。 這樣我們就可以用自己的思維判斷自己和他人的行為。
一些西方哲學家更加激進，比如笛卡爾的當代巴魯克斯賓諾莎。 他的主要工作， 倫理，通過統一身心，上帝和實質來反對笛卡爾的二元論。 這也極大地影響了現代西方哲學，特別是大，時尚 大陸思想家 比如馬丁·海德格爾，約翰·保羅·薩特和雅克·德里達，他們都試圖將身體放在與心靈平等的哲學術語上。 儘管是一次飛躍，但這種哲學仍然沒有將所有女性的身體置於與寫作者相同的哲學基礎之上。
一個白色的男性佳能
上面列出的所有名字都是白人。 當然，有大量的（通常是白人的）女權主義作品，但這被描述為女權主義，而不是哲學。 這意味著我們擁有一種由人建立的哲學，建立在天才的基礎上，通過他們的理性遺產來定義和繼續定義哲學。
儘管康德和休謨是這樣的事實 種族主義者 和亞里士多德（“西方哲學之父”） 性別歧視。 海德格爾是其中的一員 納粹黨，當一位教授開始與他當時的學生有染， 漢娜阿倫特。 這個論點是，鑑於這些哲學家的歷史特殊性，這些哲學家並不像我們那樣具有社會開悟，所以我們應該繼續看重 他們的想法，如果不是他們的身體。
這種笛卡爾堅持認為哲學可以與寫作它的身體分開，這可能是危險的。 性別歧視，種族主義，強大（有時甚至是辱罵）的男人被賦予了創造我們如何判斷性行為的基礎的權威。 我們賦予這一哲學以權力於所有身體：有色人種，有同性戀的女性，跨性別女人，喜歡各種方式發生性行為的女性，受壓迫和攻擊的女性 權威 這些哲學天才。 這些哲學家很危險，因為他們的權威可以告訴我們的性慾，什麼是“可接受的”。 這些規則鼓勵我們忽視婦女生活的道德複雜性。
一個白人男子如何能夠公正地對待女性的複雜性？ 佐伯/ Shutterstock.com
女人的快樂
在我的道德困境中，這些哲學對我沒有幫助，因為它們不是為我，我的身體和我的性取向而寫的。 值得慶幸的是，在哲學之外的世界裡，關於女性性行為的核心假設正在被拆除。
學術 Omise'eke Tinsley 寫道通常賦予黑人婦女的性慾，並反對“misogynoir“，針對黑人女性的特定性別歧視。 作家 週三馬丁同時，與男性固有的性躁動相比，系統地消除了女性是一夫一妻制的神話。
“糾正”主導思想的運動不僅涉及女性慾望的社會學，還涉及科學。 該 OMGyes 該項目正在利用研究和女性的經驗來重新定義女性的快樂科學。 該 外陰畫廊 正在做性教育的革命性工作，代表女性的外陰及其主人的故事。
可悲的是，我們並沒有更接近於找到一種符合這些對女性性慾日益增長的理解的哲學倫理。 Dossie Easton和Janet Hardy提出了實踐哲學 道德賤人，但這是面向多面手的人。 這樣一個明確的代碼可以被看作是不合時宜的，更不用說有些人可能會認為自己是一夫一妻制的蕩婦，或者介於兩者之間。 也許我們中的一些人不想被稱為蕩婦。 也許有些人更喜歡不道德。 在目前的哲學景觀中，誰可以責怪他們？
未來的性道德
所以從哲學上來說，我們還沒有繼續前進。精神分析哲學家 Alenka Zupan?i? 的 什麼是性愛 旨在告訴我們現代精神分析和哲學術語中的性別。 但這並沒有幫助我們發現一種新的性倫理，因為我們已經發現並繼續發現女性的實際性經歷。 為此，我認為我們需要超越男性大陸“激進”哲學經典的權威。
在我自己的道德困境中，傳統道德對我沒有幫助。 事實上，他們成了困境的一部分，因為不知怎的，我重視這個觀點並賦予我伴侶的話語權力，因為他是一位哲學家。 我也坐在那個海灘上，認為我的慾望是錯誤的，因為它們不適合特定類別，這意味著我無權接受道德待遇。
而且，作為一名學者，我不僅應該是客觀的，也不是非慾望的，我應該重視對身體感覺的看法。 我被認為是理性的，並且在我的性行為被濫用的同時也有道德操守。 西方的道德觀並不贊成我的身體力量，而是它的毀滅。
所有這一切都說明傳統哲學和研究不會為女性的性取向開闢新的道德規範。 相反，作為 我認為 在我發現自己的性道德的故事中，我們需要一種生動善良的道德，對自己和他人。 它需要建立在批發，高潮攻擊的基礎上：西方哲學。
關於作者
維多利亞布魯克斯，法律講師， 威斯敏斯特大學
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