我們堅持生活中的許多事情，沒有它我們相信我們根本無法幸福甚至生存。 我們經常決定清理衣櫃以擺脫不必要的混亂，發現自己把大部分東西塞回來 - 以防萬一！ 我們中的一些人發現很難分開過去的物品和紀念品，而我們中的許多人都是在某種程度上包裝老鼠。
這似乎是一種無辜的習慣，但當我們認為我們的外部世界準確地反映了我們的內心世界時，我們必須再次思考。 由錯誤的思考和感覺引起的思維和心靈的混亂並不是那麼無辜，因為它是我們許多不快樂的原因。 潛意識中的積累對我們的生活產生了更大的影響。 過去的思想，情感和行動留在微妙和因果體中的印象決定了我們在這一生中能夠體驗到的愛，幸福和自由的尺度。
從外部世界開始
開始清理外部世界的過程是最容易的。 毫無疑問，清除過多的物質混亂以簡化存在並去除引起我們放縱和情緒反應的事物是非常有幫助的。 此外，清潔我們的生活區和壁櫥可能是一個很好的練習，為這個任務做準備，因為學會放棄這個物質層面將有助於我們以後放棄的做法。 它還表明這些物品沒有真正的價值，也無法帶來持久的快樂。
大多數情況下，我們在特定的瞬間想要事物，因為我們感到有需要，因為我們不知道如何理解這種堅持的需求。 結果我們最終得到了許多財產，而事實上我們真正渴望的是對我們的思想，心靈和靈魂的寄託，最終永遠的幸福和愛。
對於現代的尋求者而言，放棄並不意味著拋棄我們所有的財產並生活在赤貧之中。 它也不意味著否認我們在舒適，簡單和和諧方面的內在喜悅。 沒有必要放棄美麗或日常生活中的美好，享受美好的事物本身就沒有任何錯誤。 欣賞藝術，工藝和音樂的和諧作品是我們更精緻的人類能力之一。 我們正好珍惜這些人類創造力的高貴表達。 造成麻煩的原因不是事物本身所固有的，甚至不是享受它們，而是我們對它們的依戀。
Eesha Upanishad告訴我們“享受”，但警告說，“不要貪圖他的財產。” 我們可以自由地享受，但我們必須保護自己不要在精神上抓住任何一個。 如果我們意識到但是我們暫時無法真正擁有任何東西，我們可能會放棄對物質事物的依戀。 如果我們真正意識到我們實際上沒有任何東西可以稱之為我們自己的東西，那麼我們就有可能在瞬間開悟！
與此同時，即使是一點反思也會表明，無論我們認為我們擁有什麼 - 我們的家園和財產，甚至是身體和我們的生命能量 - 都來自地球，最終將回歸地球。 我們沒有看到 - 精神，自我 - 從上面下降到我們身邊。 物質和精神聯合起來，為個體靈魂注入生命能量和人類能力，使其能夠在創造中表達其特定的靈魂本質。
當我們考慮這個真理 - 這是偉大的大師和聖人的教導 - 我們意識到我們不能稱之為我們自己，並且在這張照片中沒有太多的“我”和“我的”。 當我們談到“我”時，我們通常用它來表示具有形式，名稱和功能的“這個實體”。 當我們更仔細地審視我們的內心世界時，我們看到這些屬性實際上是由一個特定的中心“形象”或自我的感覺 - 自我 - 它說：“這是'我'和'我的'。”虛假的自我聲稱一切 - “我的”房子，“我的”衣服，“我的”身體，“我的”感知，“我的”天賦 - 儘管事實上我們不能成為我們所感知的事物。
“我是這個”，“我就是那個”的雜亂
虛假的自我也聲稱我們扮演的角色並且說：“我是一個母親”，“我是一個朋友”，“我是一名醫生”，“我是一名藝術家”，儘管事實上我們不能是什麼我們的確是。 不幸的是，媒體使用的術語加強了對我們所做工作的認同。 我們據說是消費者，吸煙者，飲酒者，通勤者，體育迷。 我們應該抗議這種退化。 對於一個人來說，“我是一個消費者”是沒有用的，甚至可能是有害的。 最終我們會認為“消費”是我們的責任。
自我主張所有的想法，感受和行為。 但它並不止於此。 它宣稱：“這是'我的'生活，'我的'能量，'我的'呼吸'，'我的'情報”，儘管我們的歧視和直覺對我們說的是更高階的命令。 我們知道，事實上，我們是阿特曼 - 自我 - 超越記憶，超越身心，超越身體和感官。
我們如何擺脫這種錯誤思維？ 通過改變我們的想法，或者像聖保羅所說的那樣，“通過更新你自己的思想。” 瑪納斯 - 動人的思想或思想的器官 - 可以通過錯誤的思維引起麻煩，但它也可以成為一個忠實的僕人。 像任何僕人一樣，我們必須以愛心和耐心對待瑪納斯，並以正確的思想，想法和意圖定期餵養。 當瑪納斯從虛假思維中被清除時，它就成為精神工作中的有力工具。
正是在我們首先“聽到”錯誤觀念的時候，他們出現了語言，並且首先“看到”心理和情感的混亂，因為它以我們對自己的想法的形式表現出來。 這些，我們最珍惜的想法，進入有意識的心靈，充滿無意識的態度。 他們總是伴隨著某種正面或負面的資格：“我是一個好人”，“我很聰明”，“我不能這樣做”，“我什麼都做不了。”
通過努力觀察心靈中的這些運動 - 我們對自己和自動反應的看法 - 我們可以看到它們是什麼：無用的雜亂，包括過去的陳舊殘餘。 除了對我們產生負面影響外，這些有害的概念與現在沒有任何關係。 只有看到這些概念，我們才能阻止它們。 只有當我們清醒的時候，當我們在這里和現在都能記住自己時，我們是否處於客觀觀察的適當狀態。
導致思維混亂的詞彙
擺脫心理混亂的下一步是避開支持自我主張的語言，避免使用諸如“我”，“我”和“我的”等詞語。 而不是“我的身體”，我們可以說“身體”; 而不是“我的生活”，我們可以說“今生”。 而不是“我有多好”，我們可以說“優秀”或根本不說什麼; 我們可以停下來，面對事實並糾正這種情況，而不是說“我有多愚蠢”。
我們不能僅僅因為願意而有自己的思想和心靈，但我們可以停止表達批評，後悔或責備的語言。 我們可以停止說“他總是......”; “我應該... ”; “如果我只能......”; “如果......”當我們開始觀察和調查時，我們會發現這種內心的評論和強迫性的談話一直在進行。 問題是只是看到它並停止而不是評論評論。 我們不想在言語自我分析上浪費有意識的觀察之光; 目標是思想的靜止。
清理帶來驚喜
我們不能氣餒，因為在清理過程中，我們發現壁櫥裡有鬼魂 - 我們不知道的心理殘骸。 清理工作充滿驚喜，並不總是令人愉快。 當我們在有意識的自我探究的視角中看待自己時，我們可能會意識到我們不是那種我們認為的那種善良的，非判斷性的人。 我們可能會意識到，在大多數醒著的時間裡，我們都會陷入不滿，遺憾，失望和悲觀的情緒氛圍中。 當我們開始醒來並環顧四周時，我們會看到同樣的情緒反映在他人眼中。 我們看到許多形式的消極心理立場 - 懷疑主義，諷刺，虛無主義和宿命論。 這些立場不僅刻在我們認識的人的臉上和心靈上，而且還在精神和身體疾病方面造成了傷害。
消極是缺乏真理之光。 它是塔馬斯力量的眾多表現形式之一，它解釋了世界的黑暗，慣性和無知。 所有這些消極和惡意都與熱情直接對立 - 這是我們追求中不可或缺的因素。 “熱情”這個詞來自一個希臘詞，意思是“充滿了神”，並且通過擴展，“受到啟發”。 熱情是一種我們可以通過不參與其中來培養的狀態。 伴隨著正確的思考，意圖和抱負，熱情將幫助我們克服障礙。
清理因果體 - antahkarana--更加困難，只能通過觀察，反思神聖真理和冥想等方式間接完成。 所有的想法，感受和行動都出現在以某種顏色著色的意識中 - 我們特定的antahkarana的顏色。 這解釋了每項活動中出現的即時或不喜歡，批准或不批准。 瑪納斯沒有自己的顏色，但受到因果體色彩的影響; 因此它會相應地思考。 當著色是sattvic時，它會反映平衡，當它是rajasic時會產生動作，當它是tamasic它會引起慣性。
雖然每個願望首先出現在manas中（因為它與感官和引起慾望的感覺對象相關聯），但是不同類型的慾望由特定情緒態度支持，其存儲在因果體中。 我們很難看到自己的態度。 我們看到其他人的情感包裝的難度要小得多。 他們的態度在語言，立場，特徵和習慣上得以體現。 我們已經涵蓋了自己的缺陷，並用一絲健忘來隱藏我們的傾向。 我們現在需要勇氣清除秘密和隱藏的收購 - 古老的雜質，使我們整個存在並成為現實。
從現在看消滅過去
在我們消除過去之前，我們必須看到我們錯誤的想法，依戀和態度。 為了看到它們，我們必須在行動的那一刻有意識和意識到。 我們必須記住使用我們自我反省的力量。 我們需要在自我反思的那一刻使用理性和智慧。
現在是進行有意識和誠實觀察的最佳時機; 事實上，這是我們必須清除障礙的唯一機會。 從意識的角度來看，我們會看到自童年以來我們積累的心理混亂，以及它如何為我們的思考，感受和行為著色。 然後我們會意識到這種混亂不再為我們服務，也不適合我們不斷擴展的生活願景。 當我們認識到這些附件已經變得太痛苦時，我們就會急於放棄它們。 然後我們準備好解決我們根深蒂固的障礙 - 我們的激情和厭惡背後的態度。
導致啟蒙的三重方法包括觀察，歧視和放棄。
客觀觀察
通過從見證人的角度觀察，心靈的運動得到了控制。 在這種狀態下，我們繞過了自我。 我們不是從主觀立場採取行動，也不是立即聲稱對每一個行動。 因此，我們受到頭腦中審慎的聲音的影響較小，行動變得更自由，更恰當，更具創造性。 我們不受激情或厭惡的影響，因此行動是中立的，不會產生後果。 但最重要的是，在這樣的行動中，有更多的快樂，愛和幸福。
歧視和放棄的兩種古老習俗與觀察實踐密切相關。 一，我們看到; 二，我們歧視; 三，我們放棄。
正如我們所看到的，當真實地看到內在的依戀和主張時，它們會自動消失。 然而，心理上的潛在傾向和根深蒂固的信念需要脫離歧視的尖銳邊緣。
放棄的做法有助於釋放虛假思想，依戀和主張的內在混亂。 與遠古時代的瑜伽修行者不同，我們不會放棄世界和我們的財物，而是放棄對它們的依戀。 我們放棄了所有三個層面的依戀：因果關係，細微關係和身體關係。 試圖在物理層面上放棄一些東西是沒用的; 慾望仍然存在，只是環顧四周尋找其他可以依附的東西。 一個人可能會放棄對食物的依戀，只會產生飢餓或過度運動的依戀。 放棄不是放棄冰淇淋和餅乾。 這是一種精神實踐，因此在存在的微妙和因果層面上起作用，儘管這些反過來可能產生在物理層面上明顯的效果。 真正的放棄是放棄我們不是。
實踐
1。 觀察積極和消極的主張和觀點 - 你掌握自己，你扮演的角色，以及在特定時刻手頭的活動。 觀看瑪納斯 - 動人的思想 - 通過簡單地說“Neti！Neti！”來阻止對自己或其他任何事物的主張，內心考慮和重複性思考。 - “不是這個！不是這個！”
2。 觀察思考過程。 避免強調虛假主張和信仰的語言，例如“我就是這個或那個”; “我不能”; “我從不”; “我的”或“我的”。
3。 觀察和消除負面情緒，惡意，遺憾，內疚和悔恨。
4。 觀察在事件或活動時刻產生的情緒衝動所表現出的態度。 讓瑪納斯變得平靜。 放開態度，回到沉默的觀察者身邊。
5。 實踐放棄和歧視。 放下對自己和現實的過分信仰和觀念。 當你有意識地放棄它們並將它們提供給One Self時，你可能想要記下最麻煩的態度並燒掉列表。
經出版商許可轉載，
Lindisfarne Books。 ©2001。 www.lindisfarne.org
文章來源
存在意識幸福：尋求者指南
作者：Astrid Firtzgerald。
有意識的幸福 是一個豐富，深刻，非常容易獲得的智慧綱要，將幫助人們進行更有成效的精神搜尋。 借鑒一系列令人眼花繚亂的資料，包括GI葛吉夫和PD Ouspensky的見解以及東方的精神傳統，它對人類真正的內在結構以及如何將其發展為一個清晰而引人注目的描述它的全部潛力。
關於作者
阿斯特麗德·菲茨杰拉德（Astrid Fitzgerald）是多年生哲學的藝術家，作家和熱情的學生，他將其原則應用於她的生活和藝術已有三十多年。 她是作者 藝術家的靈感書：關於藝術，藝術家和創造力的思想集合 （Lindisfarne Books，1996），並且是紐約市人類研究學會的成員。
