圖片由 斯圖爾特·漢普頓

我們經常聽到，所有宗教和神秘的道路都通向同一個目標-神。 如果我們以長遠的生存進化觀來看，如果我們以數百個生命而不是一個生命的角度來考慮的話，這無疑是正確的。 但是，如果我們從最終考慮過渡到立即考慮，我們將發現不同途徑的成就之間存在重要差異。

神秘主義是一個陌生的國家。 身體上退出同伴的神秘隱士也可能會及時撤消同伴的感情。 當他們安定下來享受公認的世界和平將產生的內在和平時，就會出現完全內化同情，社會關係中冷酷的自我中心和對人類命運冷漠的危險。 我們在修行者和瑜伽士中尤為如此，因為他們如此崇高地包裹在自己內心的和平之中，被無知的平民視為完美的聖人，並因此受到尊敬。

我們一定要注意這樣的含義，即數百萬受苦的人類將共享這種所謂的不存在。 對世界的這種坦率的禁慾和困惑的形而上的冷漠不可避免地導致對全人類的冷漠。 他們的福利與他們​​無關。 因此，從社會的角度來看，它們變得無能為力。 面對世界的痛苦，要表現出一種情感上的冷漠和理智上的冷漠，是我不願實現的一種精神上的偉大。 相反，我認為這是精神上的不足。

我想知道為什麼神秘主義者在人類的集體生活中扮演如此微不足道的角色，如果他們的理論是正確的，並且他們的力量存在的話，他們應該發揮主導作用。 因為從那時起，乃至現在，我相信，灌輸人類大家庭的隱藏統一性的人生觀的終極價值，是其在人類塵世生活中尋求表達的能力。 我認為，擁有這種觀點的人們應該努力使之具有效果，首先是在他們自己的日常生活中，其次是在社會中，而不是僅僅夢想或談論它。

我認為，他們有責任去塑造公眾的思想，無論它有多微微。 試圖引導當代的公益運動並給予啟發； 試圖影響或建議領導人和知識分子。 他們不應在公眾對神秘主義的厭惡中找不到失敗的藉口，因為他們不被要求自欺欺人，而只是為了有用的服務和明智的指導而使自己的果實屈服。

面對邪惡的公眾因果報應，他們也不應拒絕必將失敗的任務。 他們有責任毫不關心地嘗試將所有結果留給“自我”。 簡而言之，如果他們對深奧知識和非凡力量的主張一點都不值得，並且可以通過結果來證明，那麼他們應該設法以最明確的方式在歷史上留下自己的印記。

神秘主義與政治

人們普遍認為，有較高思想的作家應該避免政治，但這是僅在具有神秘傾向或修道士思想的人中普遍存在的思想，而不是在經過哲學培訓的人中普遍存在的思想。 我遵循的唯一一種神秘主義是哲學的。 現在，除其他外，檢查政治原則和道德問題已成為哲學工作的一部分。

然而，那些習慣於禁慾主義神秘主義的固定軌道，以政治上的超然表現為對所有塵世事物的超然表現的人，可能會為自稱神秘主義者應該提出以下想法而感到驚訝甚至震驚。可以在接下來的幾頁中找到。 因此，許多人可能會錯誤地判斷他們，並認為我正在屈從於政治的塵土或宣揚民族主義的偏見。

但是，那些真正了解我的朋友不會犯此錯誤。 我可以坦率地說托馬斯·潘恩：“世界就是我的祖國！”我在每個大陸，亞洲人，西方人，以及不少於共產主義者的資本家中發現了忠誠，充滿愛心的朋友和痛苦的惡意敵人。知道每個民族永遠而且永遠都是個人，以或多或少平等和國際化的眼光看待所有民族 字符 至關重要。 如果有人說上帝而只因種族或膚色差異而討厭另一個人，請確保他或她仍生活在黑暗中。

如果我現在冒險看似政治幾分鐘，那是因為我沒有也不能將任何東西-甚至政治-從生活中分離出來，甚至與現實與現實分離。 我沒有用過像沙漠中的一朵孤獨的花朵那樣浪費自己的善良，也沒有用做自我敬仰的修道會，因為我沒有使用僅限於不活躍的圖書館或圖書館的信仰或教義茶几合適的八卦。

喚醒並打破觀眾的迷戀

那些同時代的人-的確很少，他們逃離了生活的動盪，並在僻靜的印度聚會所或西方同等人中找到了滿足與和平，這些人並不代表現代人類，而只是回溯到更原始的時代和更過時的前景，人們對當今生活的複雜性和壓力感到十分反感。 不幸的是，他們忽視了這樣一個事實，那就是正是為了理解這種複雜性並掌握他們所信奉的上帝將他們投入現代西方身體的鬥爭。

他們是否真的相信自己重生於世，只是每次經歷相同的經歷和環境？ 沒有！ 生活一年四季都是新鮮的，他們會從新的環境中吸取新的經驗教訓。 要擺脫困境，退縮到更輕鬆的過去，逃避上古來逃避現代性的問題，從自己的資源中獲取任何靈感，並回到中世紀的人們手中，就是成為失敗者。

戰爭是他們醒來，加快思想進程的機會。 如果它沒有打開這些神秘的瑞普·範·溫克爾斯的視線，那麼他們的野獸般的恐怖和熾烈的恐怖便是徒勞的。 如果戰爭沒有打破他們不健康的精神，那麼戰後時期肯定不會這樣做。 仍然僅僅是世界衝突的觀看者的神秘主義者可能使他們的內心世界不受干擾。 但是沒有必要練習瑜伽來獲得這種消極的平靜。 墓地的每個居民都有它。

我只為其他人寫信，而他們是大多數人-他們足夠引起他們不要陷入逃避現實，而逃避現實只是逃避生活的問題而無法解決他們，他們不希望在進步的世界中回歸精神上的虛無主義，在人類戰時的痛苦中激起了尋求通往真理的崎road之路，而這更是通往和平的更平坦之路，而他們已經明白，唯一令人滿意的問題是將追求真理與和平與無私服務相結合的問題。人類。 [PB指的是第二次世界大戰，但他對戰爭和世界危機的提及也適用於當前的世界形勢。]

從理論到實踐：成長為無私的行動

思想，無論多麼崇高，感覺，無論多麼純淨，本身不足以完善我們實現自我的能力。 它們是必須生長的種子，直到它們開花到無私行動的花朵上。 因此，真理哲學不知道理論與實踐之間的區別，因為兩者都是真的。

學生有權詢問從這些研究中尋求什麼實際目的，什麼人類利益，什麼實際結果。 耶穌教導聽眾的簡單方法是，沒有比這更簡單的測試方法了：“靠他們的果子就可以認識他們。”今天，這種聲音和他當下一樣有效。

兩次世界大戰及其後果使這些相同的觀點引起高度關注。 如果我們真的感到自己與他人的神秘統一性，面對世界從未遭受過的苦難，我們如何才能在自己的和平中保持冷漠甚至冷漠，孤立無援？ 答案是輕率地給予和被輕率地接受的，是神秘主義者最了解他們應該做什麼，足以滿足他們在神秘的“精神”存在層面上工作的需要，而批評我們是對我們的褻瀆。

但是我的回答是，夢想在離開頭部到達手時變為現實，用佛陀的話說：“美麗的思想或言語沒有採取相應的行動，就像一朵鮮亮的花，不會開花。水果。”

通過沉思，行動和服務來實現

神秘的苦行者可能會冷漠地站在一邊，但是有思想的學生不能這樣做，也不能在面對社會責任時以尋求惰性為道歉。 哲學不能獨自在個人中實現。 它也必須通過社會運作。 兩者的相互作用，遵循更高的生活規律，為其完整表達提供了領域。 這是古代和現代教學之間的根本區別。 前者通常將沉思與活躍生活區分開來，而後者則總是將其與生活結合在一起。

基督徒，印度教徒和佛教神秘主義者通常必須退出社會，以追求內心生活到邏輯上的終點，而當今的哲學神秘主義者則將自己熱切地投入世界舞台為他人服務。 每個人都看到了生活中的惡意力量和慈善力量之間的歷史性鬥爭，在引起人間反感和激發人們自私之間，以及引起同情並激發了無私之間的歷史性鬥爭，但只有聖人既看到了這場鬥爭，也看到了它下面的隱蔽一體。

哲學的門徒應該毫不猶豫地成為世界上的一種力量，不僅要為個人利益而且為人類的利益平等地利用這種力量。 他們的社會任務是將個人福利調整為共同福利，而不是以犧牲對方為代價來忽視對方。

為自己做一些有價值的事情是野心的結果，但是為人類做一些有價值的事也是願望的結果。 表現的本質是永遠活躍； 因此，我們無法逃避參與某種行動。 但是，我們能夠並且應該逃脫的是與我們的行動相關聯的。

©1984 / 1985，2019，Paul Brunton哲學基金會。
修訂並擴展了2nd版本，發布者：
內在傳統國際。 www.innertraditions.com.

文章來源

精神生活的指示
保羅布倫頓

無論我們在精神發展中處於何處，我們都對自己的實踐和正在經歷的問題都存有疑問，包括挑戰和機遇。 我該如何克服自己進行更深入的冥想的努力？ 是否需要上師，還是可以依靠自己？ 我可以相信我的直覺嗎？ 是否有可能聽到“內在的話”，靈魂的聲音，我如何確定那是我所聽到的？ 更高的自我在心中嗎？ 著名的靈性導師保羅·布倫頓（Paul Brunton）為這些問題及更多問題提供了可信賴的答案，提供了指導以指導人們在靈性道路的三個基本領域中的發展：冥想，自我檢查和覺醒的發展。 （也可作為有聲書和Kindle格式提供）

 


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關於作者

Paul Brunton（1898-1981）因創造性地將世界精神教義和冥想系統融入一種最適合當代生活的清晰，實用的方法而受到廣泛尊重。 他是10以上書籍的作者，包括暢銷書 秘密印度的搜索，它將Ramana Maharshi引入西方。 有關詳細信息，請訪問 https://www.paulbrunton.org/