基於正念的減壓（MBSR）告訴我們，生活中的壓力之所以特別具有破壞性，是因為我們管理不當。 抵製或故意忽視我們的處境、誤解和對我們是誰以及我們所處的現實抱有固定觀念的傾向，慢慢地被正念和與之相關的態度所取代：不評判、耐心、初心、信任、不奮鬥、接受、並放手。 這些開始幫助我們擺脫既定的破壞性應對機制——這種生存方式會帶來巨大的身體和情感成本。
一旦我們變得更加正念，我們就可以將其融入日常生活中，將正念帶入我們與他人的溝通中，尤其是在有壓力的時候，以及我們對什麼是重要的事情所做的選擇中。最後，MBSR 的願景是徹底重新調整我們的生活方式。正如喬恩·卡巴特·津恩所說：
正念的最終承諾比簡單地培養注意力要大得多、深刻得多……正念幫助我們認識到我們如何以及為何將事物的現實誤認為是我們創造的故事。 然後，它使我們能夠規劃一條通向更加理智、幸福和目標的道路。
呼吸空間避難所
用心呼吸為我們提供了另一種存在於自己之中的方式，即“呼吸空間”的避難所：在這個地方，我們不再陷入對不想要的情況的情緒反應，而是更能接受我們本來的經歷。 通過這種方式，我們認識到思想只是思想，它們是經過我們意識的轉瞬即逝的事件。 當在仁慈和同情的氣氛中長期練習這一點時，它會產生幸福感和選擇治療方法的能力。
佛教是正念的本源。 大約二百年前，人們首次實踐了這種做法。 佛教的出發點是觀察到我們的經歷充滿了許多不同類型的不如意和痛苦的經歷，其中許多是我們的思維和行為方式給自己帶來的。 它試圖通過在衝突和反應性情緒中找到一個平靜無畏的地方，並建立對現實本質的深刻洞察來減輕這種不快樂。
正念地面對任何發生的事情，以平靜、接受、不認同、仁慈和慈悲的態度來體驗它，會發展出如實看待事物的智慧，而不僅僅是它們看起來的樣子，有了這種了解，痛苦就會結束。
冷靜與洞察力
現在通常所說的“正念禪修”，實際上是佛教中經常同時修習的兩種禪修方式的結合：安住（安住）。奢摩他）和洞察力（內觀）。 其基本思想是，當我們溫柔而耐心地專注於一件事時，心靈就會變得平靜而令人愉快的平靜。 一旦心獲得了這種技能，就可以用來深入觀察心本身，這將洞察事物的真實面目——這就是冥想的“目的”。
我們可以把它想像成拿著一杯渾水。 當它激動時，它仍然是渾濁的，但當它保持靜止時，它就會平靜下來，當渾濁平息時，它就會變得清晰。 對於這個過程的描述略有不同，具體取決於教授正念的人。
傳統上，討論強調在開始修習內觀禪修之前需要讓心平靜下來。 人們似乎一致認為，我們需要保持足夠冷靜和穩定的注意力，這樣才能使洞察力成為可能。 有時，這是通過練習集中註意力直到思想靜止，然後改用我們傳統所教授的任何內觀冥想方式來實現的。
然而，同樣常見的是（反映了最早的教學）這兩種練習是同時進行的。 在這裡，每種練習都相互平衡：我們平靜和專注的思想支持我們的洞察力，而我們的洞察力促進更深層次的平靜。 以這種方式看待事物，平靜和洞察是同一修行的兩個方面，彼此支持對方到達最終目的地：結束衝突和動蕩的情緒以及對事物真相的無知。
©NiN Wellings的2015。
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文章來源
為什麼我不能冥想？：如何讓你的正念練習走上正軌
作者：Nigel Wellings。
關於作者
尼格爾WELLINGS 是一位精神分析的心理治療師和作家，他在廣泛的沉思視角下工作。 他最初嘗試在十幾歲時練習正念，並且在過去的四十年裡一直致力於心理治療和冥想之間的關係。 他住在巴斯，是一名老師 巴斯和布里斯托爾正念課程。 訪問他的網站 http://www.mindfulness-psychotherapy.co.uk/
