思想問題是我們認真對待它們

思想問題是我們認真對待它們

思想的問題不在於我們有這麼多,而是我們與他們如此認同。 思緒來去匆匆。 有些人顯然比其他人更有趣。 但不管它們的內容如何,我們都認真對待思想的出現,因為我們傾向於相信我們是誰是所有這些思想的沉默說話者,這個神秘的角色我們都稱之為“我”。他們默默地形成並說出這些想法? 我做。

嬰兒進入世界感覺與一切融合,但隨著我們的成長和成熟,我們離開融合併認識到我們的身體和我們在身體外感知的其他一切之間存在著重要的,質的差異是非常重要的。 因此,我們每個人都成為一個獨立的實體,與眾不同。

這種觀念的根本轉變是一種完全自然的發展,它必然會發生。 它意味著我們對物理現實世界的理解以及我們與它的關係的成熟,如果由於任何原因,這種從合併到分離的自然進展不會發生,那麼孩子經常會遇到很多麻煩。世界上每個人都有不同的經歷。

冷靜的佛陀心靈

然而,從佛教的角度來看,從合併到分離的這種發展並不是故事的結局。 在一個成熟的人的生命中,還有第三個增長和發展階段,這將通過重新發現嬰兒別無選擇的外表世界的聯合基礎來超越嚴格的分離主義視角。但要體驗。

但是,這種對我們嬰儿期合併感覺的重新發現需要基於身體放鬆和心靈平靜的意識進展,而不是回歸到新生兒的無差別意識。 通過這種方式,生命的通過可以追溯一個完美演變的螺旋:從與世界的融合到與它的分離,再到對兩者的分離的感覺認識。

而這個循環 - 從遍及所有物理形態的不可分割的整體性的基礎,到那些物體和形式之間存在的清晰和明顯的分離,到兩個維度的相連和同時的意識 - 可以代表人類的自然進化因為信仰和偏見的思想不再存在或被認同,並且身體已經放鬆,以使生命力的流動在其長度上更自由地移動。

“心經”是佛教最受尊敬的文本之一,它告訴我們這一切都涉及到這兩個方面。 一方面是我們熟悉的世界的傳統現實,其物理形式和物體看起來是堅實的,獨特的,並且永遠地彼此分離。 另一方面,一個絕對的現實滲透到整個物質世界的世界,其普遍的物質,它的觸感如此微妙,感覺就像一個巨大的空虛,其情緒色調強調感覺的結合感,而不是分離。

“心經”提醒我們存在這種普遍空虛的平行宇宙,與我們傳統世界的可見形式和物體相反,並暗示這種實踐的目的是喚醒人們對這兩者同時存在的認識。尺寸,能夠在兩者中靈活運作,在你生活中發生的事件中來回移動。 要做到這一點,我們需要放棄我們對我們腦海中正在進行的思想遊行的認同,並屈服於進入這個進化螺旋上層記錄的具體衝動。

與青春期不同,沒有容易預定的年齡,這種衝動得以釋放,這種空虛感首先實現。 當我們很小的時候,我們中的某些人可能會遇到這種情況。 它可能發生在我們年紀大了。 它可以在任何時候發生或根本不發生。

堅持自我的觀點

與強大的青春期激素能量幾乎沒有人能夠抗拒,我們有能力阻止生命進化螺旋的高潮從此發生。 如此強烈的自我固定在第二層次的分離(畢竟,我是一個清晰而尖銳的分離界限),我們在整個人生中大多堅持其分離主​​義的觀點。

我們傾向於抵製完全自然的進化衝動,超越我們有限的自我,進入對佛陀稱之為的寧靜擁抱 nibbanic 條件,我們看到形式世界和無所不在的空間只是一個現實的不同視角。 這就像我們堅持自己,但最終失去了我們理所當然的。

此外,我們堅持自我觀點並限制這種進化力量的方式是將緊張帶入身體,一旦不必要的緊張進入身體,心靈的動盪就不會落後。

屈服於覺醒的進化電流

佛陀相信我們所經歷的痛苦 - 我們心中的不安和我們身體的不適 - 是抵抗生命力量的當前和天生智慧以及希望事物與它們如何不同的直接結果。

無論我們是否願意,生活都會發生。 無論我們是否想要它們,青春期的能量都會被釋放出來。 如果我們只是投降並依靠這些被喚醒的進化流,它們將把我們帶入進化螺旋的第三階段 - 沒有什麼比這更自然了。

然而,對於我們大多數人來說,大多數時候,這是一個未經檢查的思想大隊,其內在的語言偏見支持分離的觀點(畢竟,單詞將對象和狀態命名為獨特且彼此不同),我們一直在遊行,沒有任何明顯的能力去做任何事情。

但是,再一次,如果我們開始意識到以前如此無意識的東西 - 維持我們生命的氣息,以及不斷變化,變化和變形的景象,聲音和當前時刻的感受 - 身體可以記得要放鬆,思想可以減少,當思想蒸發和消失時,那些思想的發言人也是如此。

拉動思想遊行的插頭

當心靈安靜,語言不存在時,我沒有任何穩定的立場。 當地毯從我的下面被拉出來的時候,我們立刻然後自然地回歸到佛陀所看到的意識維度中,作為我們內在的與生俱來的權利。

拔掉思緒遊行的插頭,我們只與固體世界相關的幽閉恐懼症身份融入了更大的基礎狀態,而不像個別水滴最終如何回到海洋並成為其中的一部分。

蘇菲派對於自我虛構的軟化以及通常消耗思想的動蕩的思想遊行的解決有著根本相似的表達。 他們說你必須“在你死之前死去”。 他們絕不會說到身體過早死亡。

相反,他們所指的是心靈的質量,以及支持和加速它的身體緊張的消融,這種緊張只與生活有關,只能通過“我”的分離。 如果我們能夠實現這種解體,那麼自我觀點的剛性的融化,開始出現的地方就是一種興奮的存在和意識,而不必通過分裂主義概念的扭曲視角來看待世界“一世。”

以類似的方式,西方宗教哲學家威廉詹姆斯創造了這個詞 sciousness 描述同樣的心靈狀態,一種平靜而清晰的心靈,一種意識的鏡子,沒有扭曲的思想浪潮,這種思維擾亂了心靈的天生的寧靜和清晰,一種不需要我的中介來吸引世界的意識。

用靜止代替湍流

一種已經用靜止取代動蕩的思想是一種思維,在這種思維中,不受控制的思想遊行已經放慢到無足輕重的程度。 而且,當思想放慢到可忽略的速度和地點時,所有這些想法的發言者,“我”會發生什麼? 它漸漸消失並融化,到目前為止已逐漸消失,意識的背景被揭示為虛幻的。

從分離世界的角度來看,心靈的自我固定是非常真實的。 然而,虛構的是,它認為它是唯一存在的視角,而這種信念不允許進一步演變為螺旋的第三層。 此外,我們對分離意識的依戀以及我們對想要將我們引導到螺旋的第三階段的進化電流的抵抗,要求我們引入一種複雜的保持和支撐身體組織的模式,這是不必要的緊張疼痛。

從佛陀的角度來看,這種融化心靈的主要途徑是通過盡可能密切關注呼吸現象和過程,同時將你的意識重新調整到你能聽到的聲音,視覺和感覺,看,並且現在感覺

同樣必要的是,你不要對任何東西如此依賴 - 任何視覺,聲音,感覺,呼吸模式 - 你想要永遠保持它,永遠不會發生,或因為你不要把它推開喜歡或想要它。

堅持和推開都表達了對不斷變化的事件和生命在這一刻呈現給你的流動的抵抗,佛陀告訴我們,要讓自己更加內心地與這種流動保持一致,你需要呼吸,放鬆和保持知道的。 呼吸。 。 。 呼出。 看到。 聽力。 感覺。 只是呼吸和保持意識。 並記得放鬆。

佛陀為我們所描述的道路並不是一條侵略性的道路,在這條道路上,我們努力攻擊動蕩的心靈,拆除它並將其摧毀,使它擺脫它和我們的苦難。 你不能強行停止思想。 你只能呼吸並註意。 最終,隨著時間的推移,積累的意識時刻起到了神奇的作用。 身體和心靈的條件剛性開始融化,取而代之的是感覺身體的存在感和心靈中的思想形態的感覺。

如果你想知道佛陀知道什麼,你必須做佛陀所做的事。 如果你想知道佛陀知道什麼,坐下來呼吸。 並保持清醒。 你不需要努力獲得一些特殊的狀態或一些獨特的見解。

要盡可能地了解身體的存在,進入和離開身體時的呼吸,圍繞和穿透你的視野,聲音和感覺。 並且,盡可能地與當前時刻的奧秘保持聯繫,其唯一不變的是它的內容總是在變化。

只是做練習,看著身體放鬆,心靈變得更安靜。 當這種放鬆和平靜取代緊張和湍流時,你會發生什麼?

威爾約翰遜版權所有2018。 版權所有。
經許可重印。 出版商:Inner Traditions Intl。
www.innertraditions.com

文章來源

精神實踐中的大麻:濕婆的狂喜,佛陀的平靜
威爾約翰遜

精神實踐中的大麻:濕婆的狂喜,威爾約翰遜的佛平靜隨著大麻禁令即將結束,人們現在公開尋求一種包含大麻益處的精神之路。 憑藉他作為佛教,呼吸,瑜伽和體現靈性的教師數十年的經驗,威爾約翰考察了大麻對東方精神的看法,並提供了將大麻融入精神實踐的具體指導和練習。

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關於作者

正念威爾約翰遜是哥斯達黎加教學實驗室培訓學院的院長,該學院認為身體是真正的精神成長和轉變的門戶,而不是障礙。 幾本書的作者,包括 通過全身呼吸, 魯米的精神實踐睜大眼睛,他教導了一種深刻的身體導向的方法,坐在世界各地的佛教中心冥想。 訪問他的網站 http://www.embodiment.net.

Will Johnson的視頻:在冥想體中放鬆

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