最早的科學手稿是阿拔斯王朝時代伊斯蘭學者的作品。 Wikimedia Commons / Adlinor Collection, CC BY-NC-SA
有沒有在伊斯蘭教，它使危險或威脅到生活的現代西方的方式。 但是，那些希望煽動暴力和仇恨總是能夠在幾乎所有的東西找到文本參考來推動他們的偏見。 我們必須通過促進學習的文化和接受不同的經驗和意見打擊這種。
澳大利亞的穆斯林社會應該反思其他新興社區的想法海外是阿夫塔卜馬利克，英國著名伊斯蘭學者共享的理念。 馬利克最近離開澳大利亞18個月後 居住的學者 在黎巴嫩穆斯林協會。 自從2005，Malik 爭辯說 說：
......傳統的伊斯蘭價值觀本身可以克服極端主義。
最近，馬利克 保持 宗教是一種創造啟蒙的良性力量，其惡性表現實際上是一種倒置。
回歸探究極端的文化
一種批評是宗教只有在註入強大的學習文化時才能做到這一點。 仇恨和暴力的文化中出現了充滿危險和危險的宗教形式。 為了突出伊斯蘭教作為知識孵化器和參與社會變革的潛力，研究其作為從古代到現代早期的領先文明的歷史性成功是有益的。
在750-1550 CE期間，穆斯林世界是一個 學習先鋒。 崛起了 宗教學校 是成功的核心。 雖然伊斯蘭教學校今天被稱為傳統伊斯蘭教育的地方，但中世紀的伊斯蘭教學校類似於現代大學。
最初是伊朗東北部的10世紀農村教育模式，在整個穆斯林世界迅速制度化。 俗稱的 nizamiya，伊斯蘭學校培養了一種充滿活力的學習文化。 它提供了由來自不同學科背景的優秀學者的教師監督和教授的受監管課程。
馬德拉薩在巴格達成立於1063，成為穆斯林世界移植到14th世紀許多成功的宗教學校最有名的例子。
在所有這些機構中， 記錄 表明公正的學習氛圍。 他們不贊成任何一個主流的法律派別（阿什阿里, 馬利基, 漢巴里, 哈納菲）他們對法律和神學的具體解釋; 他們也不偏向特定教派，如什葉派或遜尼派。
公平學習模式
穆斯林需要注意這種公正學習的模式。 在澳大利亞，絕大多數穆斯林都是如此 文化穆斯林。 因此，他們不遵循嚴格的“正統”伊斯蘭教實踐。
伊斯蘭話語不能取決於宗教本質化作為解決所有問題的“治愈方法”。 伊斯蘭教自身的歷史說明了為了學習而必須珍惜和促進學習的文化。
如果澳大利亞穆斯林要成功地在塑造一個互惠互利的未來中發揮作用，那麼教育必須在這一過程中發揮重要作用。 這不僅僅是關於他們自己的宗教的教育，這通常是私人的和個人的，而是他們宗教的歷史。
穆斯林不是一個基本主義思想
關於澳大利亞穆斯林社區的一個常用忽視的事實是，它不是一個單一的群體。 取而代之的是， 是一種“各種宗教信仰的多層混合體”。 根據 最近的記錄:
澳大利亞穆斯林社區是種族和種族多樣化的宗教團體之一，其成員來自60不同的種族和種族背景。
這些證據消除了許多關於穆斯林整體態度的陳詞濫調。 澳大利亞穆斯林人口的這種多樣性也許應該被視為一種天然的優勢，可以防止對信仰和實踐的狹隘和集中的解釋的突出。
伊斯蘭傳統已普遍給出統一的印象，這是不是早期伊斯蘭教的特徵。 一個“正宗”伊斯蘭教育的追求，因此，這是一種逃避。
重要的是要記住，澳大利亞年輕的穆斯林社區不一定需要在盤子上提供特定的，真實的伊斯蘭教育，但與所有澳大利亞人一樣，他們需要擁抱學習文化。 對於今天的穆斯林來說，宗教學校可能不一定是這里或國外的完美模板，但是熱愛教育和參與公民社會始終是一個良好的抱負。
作為一個年輕而多元化的社會，伊斯蘭教在澳大利亞的未來仍然在醞釀。 穆斯林在這裡可以向前看老年社區建立國外，在歐洲和英國，從他們的經驗中學習，並建立一個積極的未來。
與過去的這方面的知識，新一代澳大利亞穆斯林可能會更好地從仇恨，偏見和偏執是雙方的普遍自由。
關於作者
米拉德米拉尼在西悉尼大學的宗教和政治思想的歷史學家。 他是講師與人文與傳播藝術學院，是宗教與社會研究中心，西悉尼大學的成員。 米拉德正在“文化穆斯林在澳大利亞的類別。 他對蘇非主義在澳大利亞正在進行的項目。 他愛好宗教和文化，宗教和世俗，以及如何在生活傳統，如伊斯蘭教在西方語境這一影響的時刻，並且在現代閱讀伊斯蘭歷史。 他是澳大利亞協會目前的通訊幹事宗教的研究。
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感謝造訪 InnerSelf.com， 哪裡有 20,000+ 宣傳“新態度和新可能性”的改變生活的文章。 所有文章均翻譯為 超過30種語言. 訂閱 每週出版的《內在自我》雜誌和瑪麗·T·拉塞爾的《每日靈感》。 InnerSelf雜誌 自 1985 年起出版。
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