上帝和宗教是否與原教旨主義的邪惡三位一體相結合?

上帝和宗教是否與原教旨主義的邪惡三位一體相結合?

很多論點 因為上帝的存在 - 安塞姆的 本體論論證中, 宇宙論論證中, 目的論論證中, 道德論證 和“直接經驗上帝”的說法。 但是,如果你不已經相信,這些參數都不會說服你。 他們是事後結構來支撐現有的信念。

反駁說,宗教是一個壞但根深蒂固的想法。 宗教兜售醜陋的教條,這些教條具有醜陋的後果。 這些所謂的“聖書”不同地要求執行“女巫”,支持奴隸制,支持大規模殺害異教徒和異教徒,發動戰爭,譴責同性戀和詆毀婦女。

宗教 促進分裂 和不平等。 他們有群體(“選定的人”)和群體。

輸入弗洛伊德

精神分析學之父弗洛伊德, 說過 這種宗教是群眾共同支持文明的集體神經症。 宗教的根源在於嬰兒的無助和對強壯父親的渴望。 神經症和宗教有 普遍的共同根源 在人性和認知。

弗洛伊德 相信 在人們感知和解釋宇宙的方式中,歷史進程中有一個發展進步 - 從萬物有靈論,神奇論,到宗教論,再到科學論證。

每個解釋逐漸變得無能為力和以自我為中心。 它以科學的觀點結束,即我們在浩瀚的宇宙中是凡人的,有限的,小的,對自然的力量是無助的。

進入原教旨主義

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原教旨主義=恐懼+魔法思維+社會和政治力量,造成心理脆弱,憤怒,仇恨,嫉妒,異化和邊緣化+認知縮小(例如,灌輸)。

結果,被剝奪權利,陷入困境,被貶低和被拒絕,被剝奪和貧困,受創傷和被剝奪,嫉妒,仇恨和憤怒的社會成員都是公正的遊戲,這些都是原教旨主義宗教和政治宗教意識形態的信息。

原教旨主義團體的成員資格扭轉了這種無法容忍的感受。 原教旨主義意識形態支持群體自信。 原教旨主義將群體變成群體,賦予其成員權力並使其充實。 他們現在不再詆毀和孤獨,而是作為一個選擇和少數選擇的崇拜。

原教旨主義者變得與在古代經文的天真和字面上的解釋發現得救的簡單信息的戰士。 迷戀是絕望和生活的不確定性。 路徑是直的; 目標是明確的。 但是,要參加,就必須放棄一個人的“自我” - 一個人的個性和“心” - 為了使盲從集體意識形態。

原教旨主義恐怖主義行為必須破壞一個幾乎無法克服的障礙 - 禁止奪取生命。 然而,這些高度在歷史進程中反复縮放和突破。

除了社會經濟不平等,種族鬥爭和民族主義運動等潛在動機外,還要犯下暴行 需要 原教旨主義者經歷了“漫長的諷刺,貶低和非人化”目標,以便在他們自己(群內)和他們的目標受害者(群外)之間造成裂痕。

敵人不再是人類同胞。 他們變成了異教徒。

宗教和自殺性爆炸事件

與種族滅絕一樣,自殺式爆炸的特點是認為需要淨化。 “種族清洗”一詞具有這種含義,前基地組織領導人奧薩馬·本·拉登呼籲恢復伊斯蘭祖先的價值觀,也是為了清除人類對西方不純潔和腐敗價值的看法。

這些誰必須潔淨必然是不純的,實際上邪惡。 其原因 - 擺脫這種污染的世界 - 是神聖的,是上帝認可。

自殺式爆炸在被佔領國家更為普遍,其中被佔領的抵抗者仍然存在 屈服於 由於他們的卑鄙屈服而不斷的屈辱。

反复的羞辱產生了強烈的憤怒,沮喪和絕望,需要表達。 對於一些人來說,它標誌著希望死去而不是忍受進一步的羞辱。 自殺性爆炸使佔領者的軍事力量失效。 它是 最終的蔑視 壓迫者。

自殺式炸彈襲擊者的情況完全不同。 有些人是從無家可歸者和貧困人口中招募來的。 其他人是由伊瑪目,清真寺和社交媒體招募的; 從居住在國外的富裕和受過良好教育的人中脫穎而出。 有些是在宗教學校洗腦男孩,或寡婦和誰希望驅逐他們的憤怒和悲傷關於他們的反對痛恨的敵人報復損失死者聖戰者的遺族姐妹。

關於去激進化

可以對炸彈或導彈進行編程,但是你可以 解僱恐怖分子? 隨之而來的是對原教旨暴力的激進化 四個階段 - 前激進化,自我認同,灌輸和行動。

Deradicalisation,說服極端分子放棄使用暴力的過程,不是簡單的激進過程的逆轉。 個人的仔細評估,以確定該組唯一的上下文和人 - 激勵他們的參與是必不可少的具體因素。

許多國家 - 如新加坡,印度尼西亞,英國和荷蘭 - 已經實施 去激進計劃 取得了不同程度的成功。 印度尼西亞監獄去激進計劃一直是 失敗:600承擔該計劃,只有20被徹底推翻。

但是,巴勒斯坦解放組織(巴解組織)擔心軍事組織,即黑色九月組織,認為激進的成員只是在巴解組織“關閉”時 給他們 a:

...生活的理由,而不是死亡的理由。

解決方案? 他們嫁給了他們。

關於作者

theadora diannaDianna Theadora Kenny是悉尼大學心理學和音樂學教授。 她是悉尼大學悉尼音樂學院澳大利亞音樂表演應用研究中心的創始主任。 她是200出版物的作者,還有七本書,包括: - 社區秩序中的年輕罪犯:健康,福利和犯罪需求(悉尼大學出版社,2008)(與保羅·尼爾森合著), - 音樂表現焦慮心理學(牛津大學)大學出版社,2011), - 使了寶貝:年齡(Karnac,2013), - 從Id的精神分析嬰兒談到主體間性:說到談話療法與主臨床醫生(Karnac,2014)和 - 神,弗洛伊德和宗教:恐懼,信仰和原教旨主義的起源(Routledge,2015)。

這篇文章最初發表於 談話。 閱讀 原創文章.

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