馬丁路德的精神實踐是改革成功的關鍵

馬丁·路德10 25路德的95論文。 Ferdinand Pauwels,來自Wikimedia Commons

在他的論文中,路德明確地攻擊了天主教會利潤豐厚的做法 賣教皇的嗜好 承諾個人可以從他們的罪中購買赦免並加速進入天堂。

這不僅僅是對放縱貿易的簡單批評。 路德 挑戰 教會的整體權威。 在接下來的一個世紀裡,路德的想法 種子劇變 通過削弱教會的力量,為每個人引入新的精神可能性,改變了西方世界。

在研究我們的書時, “精神上的虛擬,” 我們發現路德的個人生活和精神實踐在塑造他的信息和吸引普通人的熱情支持方面發揮了關鍵作用。

路德的信息如何傳播

路德曾經是嚴格修道院的修道士 聖奧古斯丁命令。 然而,該命令的負責人約翰·馮·施陶皮茨認為,如果路德不再與更大的社會隔絕,他就能更好地為上帝服務。

Staupitz安排Luther進行博士研究,並加入威滕伯格大學擔任聖經神學教授。 當路德發表他的論文時,他既是一位牧師又是一位教授。

路德的學生是第一批熱情地回應他的信息的人之一,即所有的基督徒在上帝的眼中都是平等的,可以根據自己的信仰到達天堂。 他的學生也相信他們有 道德義務 分享他們的新理解,以便更多人可以從中受益。

他們談到將教會改革為不斷增長的城市中產階級的成員。 他們向市民伸出手去 翻譯拉丁聖經 進入白話德語並鼓勵男女教育。


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隨著運動的建立,行會,商人和貴族們開始分享路德的觀點,即建立一個以精神平等為基礎的真正的,不腐敗的教會。 威滕伯格大學創始人弗雷德里克·懷斯王子, 成為路德的早期倡導者之一 和其他王子為他提供政治保護和經濟幫助。

作為和尚的生活

然而,這不僅僅是路德的 理想 這有助於他的成功。 我們發現,他的個人精神復興故事也增添了他非凡的吸引力。

隨著德國各州變得更加城市化,商業化和更富裕化,舊的社會秩序被打亂了 教會越來越多 本身來自其成員的日常困境。

當時,路德遵照他父親的意願,正在追求法律。 然而, 沮喪 在一個日益物質化的社會中,他放棄了他的法律研究,進入奧古斯丁隱士的修道院。

路德在20年間仍然是一名僧侶。 在修道院的早年,路德痴迷於他的個人失敗和罪惡,並努力工作以擅長僧侶。 在3上午開始他的一天,路德試圖通過禁食,懺悔,閱讀經文到深夜,幾乎每時每刻都在默默地祈禱來淨化自己。

對於懺悔,他禁食到了消瘦的地步,甚至會用鞭子打自己。

精神上的藝術鑑賞家

我們稱路德為“精神上的藝術家”,因為他完全獻身於宗教研究和實踐。 他對精神完美的堅定承諾,就像在音樂,田徑或舞蹈等領域中對傑出藝術家的堅持不懈。

在他的職業生涯中,路德寫了數以千計的講道和小冊子,組成讚美詩,每周和每週都有講道 從事不知疲倦的工作 代表新興的新教教會。

一個多世紀以前,德國社會學家馬克斯·韋伯(Max Weber)考慮過隱士和僧侶的孤立,克己和強烈的奉獻精神,並確定了他們的絕對承諾 作為一種精湛技藝.

精神藝術家致力於理解和理解 制定更高的精神目的。 他們願意犧牲自己的世俗安慰和快樂,以便與上帝或其他更高權力達成統一。

精神上的精湛技藝的本質是個人的謙遜。 為此,藝術家往往是不情願的領導者。 由於他們對世俗權力感到不安,他們對自己與信息的混淆感到警惕。 路德對領導社會運動或獲得物質獎勵並不感興趣。 他想做的就是侍奉上帝,將上帝的話語帶給別人。

正是路德運動的學生和支持他們的神職人員成為了關鍵活動家,並在維滕貝格,巴塞爾和其他大學城鎮組織了廣泛的支持。 我們稱他們為“藝術家活動家。”路德自己鼓吹,講課和辯論,但他對組織運動的策略或組織策略並不太感到困擾。

在1530中,新興的新教運動呈現了它 信仰專業 在奧格斯堡的德國皇帝中,路德扮演了一個小角色,甚至沒有參加這次會議。 路德的中心目標是向人們展示如何通過個人信仰接近上帝。

路德的影響力

新教改革是現代歷史上第一個由活動家精神藝術家組織的重要社會運動。 從那以後,其他社會運動建立在路德的基礎之上 理想 精神平等。

在19世紀, 美國反奴隸制運動例如,強調每個人在上帝面前的精神平等,而不僅僅是白人基督徒。 20世紀的人類潛在運動,建立在精神平等的早期工作基礎上,專注於每個人的巨大潛力和 直接溝通的重要性 以更多不同的方式獲得更高的權力。

今天,規模較小的當代藝術家活動家繼續制定和擴展這些想法。 我們相信像這樣的團體 旅居者“ 社區和 庇護運動 這些工作的例子,因為他們傳播信仰精神平等。

談話反對羅馬教會的叛亂是完全出乎意料的,並且不顧一切地成功。 在展示新的精神可能性時,路德還向我們展示了實現社會變革的一種方式。

關於作者

Marion Goldman,名譽教授, 俄勒岡大學 和Steve Pfaff,教授, 華盛頓大學

這篇文章最初發表於 談話。 閱讀 原創文章.

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