聖杯/伯明翰博物館和美術館的成就
在谷歌輸入“聖杯”......好吧，你可能不需要我完成那句話。 任何搜索引擎拋出的純粹多樣性表明，對於聖杯是什麼或者是什麼沒有明確的共識。 但這並不意味著沒有足夠的人聲稱知道它的歷史，真正的意義，甚至在哪裡找到它。
現代作家，也許是最著名的作家 丹·布朗提供新的解釋，即使這些解釋清楚而明確地植根於想像性的小說，它們也會被撿起來，好像已經發現了一個新的科學和無可辯駁的真理。 不過，聖杯可能總是避開定義。 但為什麼？
第一個已知的提到聖杯（“不成比例”）是由一位12世紀的法國浪漫主義作家ChrétiendeTroyes編寫的敘事，他可能被合理地稱為當時的丹·布朗 - 儘管有些學者會認為Chrétien寫作的質量遠遠超過Brown迄今為止所做的任何事情。
Chrétien的聖杯確實是神秘的 - 它是一道大而寬的菜，可以吃鮭魚，看起來能夠提供食物和營養。 要獲得聖杯，需要在聖杯城堡詢問一個特定的問題。 不幸的是，確切的問題（“聖杯為誰服務？”）只是在聖杯問號，倒霉的Perceval，錯過了提出問題的機會之後才揭曉。 對於聖杯來說，他似乎還沒有準備好，還不夠成熟。
聖杯被描繪成收集基督血液的盤子。 大英圖書館
但如果這道菜是“第一”聖杯，那為什麼我們現在有這麼多可能的Grails呢？ 實際上，它輪流被描繪成了 最後的晚餐聖杯 或者 被釘十字架 or 都，或作為含有石頭的石頭 生命的靈丹妙藥，甚至作為 基督的血脈。 這份清單並非詳盡無遺。 最有可能的原因是，在完成他的故事之前，Chrétien似乎已經死了，留下關於Grail是什麼的關鍵問題，並且意味著無法回答的問題。 並且沒過多久其他人試圖為他回答這些問題。
羅伯特·德·博隆（Robert de Boron）是一位詩人，他在20或者許多年的Chrétien（大約1190-1200）中寫作，似乎是第一個將聖杯與最後的晚餐杯聯繫在一起的人。 在羅伯特的史前史中，亞利馬太的約瑟夫把聖杯帶到十字架上並用它來抓住基督的血。 在接下來的幾年裡（1200-1230），散文戀情的匿名作家注重最後的晚餐的聖杯，並使聖杯成為亞瑟王的各個騎士團的一個任務的主題。 相比之下，在德國，騎士和詩人沃爾夫勒姆·馮·艾森巴赫（Wolfram von Eschenbach）將聖杯重新設想為“Lapsit exillis” - 這一天更常被稱為“哲學家的石頭”。
聖杯被描繪成一個ciborium。 大英圖書館
當然，這些都不像是Chrétien的聖杯，所以我們可以公平地問：中世紀的觀眾是否比我們今天更了解聖杯的本質？
發布聖杯
My 最近的書 深入研究法國浪漫史的中世紀出版史，其中包含對聖杯傳說的引用，詢問有關敘事編寫到手稿中的問題。 有時，給定的文本將與其他類型的文本一起被綁定，其中一些似乎與聖杯無關。 那麼，我們在中世紀書籍中找到了伴隨聖杯敘事的各種文本？ 這可以告訴我們中世紀觀眾對聖杯的了解或理解嗎？
圖片多種多樣，但可以看到廣泛的時間順序。 我們仍然看到一些最早的手稿，我們仍然看到Grail敘述單獨編寫，但很快出現了一種模式，將它們包括在收集的捲中。 在這些情況下，聖杯敘事可以與歷史，宗教或其他敘事（或虛構）文本一起找到。 因此，出現了一幅像聖像一樣的畫面，就像今天一樣缺乏清晰的定義。
也許Grail可以作為一種有用的工具，可以在各種環境中進行部署，以幫助傳達所需的消息，無論消息是什麼。 當然，我們今天仍然會看到這一點，例如當我們使用“......的聖杯”這句話來描述你能想到的任何領域幾乎無法獲得但非常理想的獎品。 甚至有一個 吉他效果踏板 被稱為“聖杯”。
然而，一旦13世紀的散文浪漫開始出現，聖杯就有了自己獨特的生活。 就像現代肥皂劇一樣，這些浪漫故事包含大量的敘事線索，充滿了獨立的劇集和不一致。 他們佔據了整本書籍，通常是巨大的，大量的插圖，今天這些提供的證據表明，關於聖杯的文學迴避了直接的理解，需要在物理上和比喻上分開。 換句話說，聖杯文學具有獨特的品質 - 正如我們今天所說的那樣，它本身就是一種流派。
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在沒有明確定義的情況下，強加意義是人的本性。 這就是今天聖杯所發生的事情，根據中世紀書籍彙編的證據，幾乎可以肯定中世紀也發生了這種情況。 就像現代吉他手使用他們的“聖杯”來試驗各種聲音一樣，中世紀的作家和浪漫出版商使用聖杯作為一種適應性和創造性的工具，向觀眾傳達特定的信息，其本質可能非常從一本書到另一本書不同。
當然，觀眾是否總是理解這種信息是另一回事。
關於作者
Leah Tether，中世紀文學和數字文化的讀者， 英國布里斯托爾大學
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