來自Caravaggio的Mary Magdelene的細節，大約是1594-1596。 維基共享資源
誰是抹大拉的馬利亞？ 我們對她了解多少？ 我們怎麼知道呢？ 隨著新電影的發布，這些問題重新浮出水面， 瑪麗抹大拉，由魯尼瑪拉主演的名義角色。
我們如何了解她的問題是一個相對簡單的問題。 她出現在許多與耶穌傳道有關的早期基督教文本中。
這些文本包括在共同時代（CE）的第一和第二世紀寫的福音書。 其中最早的被包含在新約聖經中，抹大拉在其中起著重要的作用。 她也出現在後來的福音書中，這些福音書沒有包括在聖經中，而是來自早期基督教的後期。
關於她是誰以及我們對她的了解的答案更為複雜。 在西方藝術，文學和神學中，抹大拉的馬利亞被描繪成一個與耶穌相遇的妓女，懺悔她的罪孽，並以謙卑，懺悔和感恩的姿態向他的腳上倒油。 她有時被描繪成跪在十字架的腳下，頭髮沒有束縛，強調了她永遠無法逃脫的罪惡過去，儘管被宣佈為聖徒。
懺悔妓女的傳統一直存在於西方傳統中。 從18世紀開始照顧妓女的機構被稱為“Magdalenes”，以鼓勵修繕庇護的婦女的生活。 這個詞在英語中被稱為“maudlin”，意思是含淚的多愁善感。 這不是一個討人喜歡的描述。
藝術描繪繼續以各種方式強調Magadelene的性取向，在虔誠的立場下。 在同一主題的另一個轉折中，她被呈現為耶穌的妻子，最著名的是丹·布朗的達芬奇密碼（2003）。
抹大拉的瑪利亞作為典型的懺悔妓女的傳統，其性慾在某種程度上能夠超越她的皈依，可以追溯到公元六世紀格雷戈里大帝所宣揚的佈道。
不可否認，福音書中有一些令人困惑的女性稱為“瑪麗”，我們可能會認為教皇格雷戈里已經厭倦了區分它們。 他把他們減少到兩個：一方面，瑪麗，耶穌的母親，永恆的處女，純潔和善良的象徵，另一方面，瑪麗抹大拉，淫亂的妓女，女性邪惡的象徵，世界必須贖回。
耶穌的門徒
然而，在福音書中沒有任何地方，抹大拉的瑪利亞在公開性或秘密性與性有關。 新約的四本福音書給了她兩個重要的角色。
首先，她是耶穌的門徒：來自加利利的一群女人和男人，他們相信他的愛與正義的信息，並在他的事工中跟隨他。
其次，瑪格達琳是福音書中耶穌從死裡復活的主要見證人。 與許多其他門徒不同，當耶穌被捕時，她不會逃離。 當他去世時，她仍然在十字架上，後來訪問他的墳墓，發現它是空的，天使的異象宣告他的複活。
馬克的福音，我們現在知道是最早寫的福音書，講的是瑪格達琳作為耶穌的門徒，跟隨他從加利利和其他女人一起跟隨他，但在被釘十字架之前，她沒有提到她。 這些女性門徒現在站在十字架附近，儘管在執行持不同政見者時存在危險。
其中三人，包括瑪格達琳，在復活節早晨參觀墳墓，在那裡他們遇到一位天使，告訴他們耶穌已經從死裡復活（Mark 16：1-8）。 婦女隨後離開墳墓是模棱兩可的，他們在恐懼和沈默中離開，這是馬克福音手稿突然結束的地方。 後來添加的結尾提到了復活的耶穌首先出現在抹大拉。
在馬太福音中，瑪格達琳在離開墳墓時遇見了復活的基督，這次只有另外一位女性伴侶，也被稱為“瑪麗”（馬特28：1-10）。 在路加的記述中，瑪格達琳出現在十字架和空墳墓中，聽天使的話，但是當她們向使徒傳達復活的信息時，她和她的女同伴都不相信（盧克24：1-11）。
在路加，在耶穌的事工中早先提到了瑪格達琳，她和其他女人一起在場，作為耶穌的門徒和支持者（路加8：1-3）。 她被描述為有七個惡魔從她身上投下。 在某些人看來，這種描述可能導致許多“惡魔”指的是她不受約束的性行為。
但這將是錯誤的。 在前三本福音書中，驅魔 - 邪惡之魂的鑄造 - 很常見。 遭受惡魔佔有的人從未被描述為有罪，而是外在邪惡的受害者。
這些天，我們會將他們的症狀與癲癇或精神疾病等身體疾病聯繫起來。 換句話說，抹大拉已成為嚴重疾病的受害者，而耶穌醫治了她。
此外，這裡的描述很不尋常，因為她沒有描述男性形象，因為當時的其他女性一般是：父親，丈夫，兄弟。 她簡稱為“抹大拉的”，即來自加利利猶太村莊馬格達拉的女人。
從盧克的描述中我們可以假設她是一個有某種手段的獨立女性，她能夠資助和參與耶穌周圍的運動。
她最重要的角色
然而，約翰的福音給了瑪格達琳最重要的角色。 再一次，她直到被釘十字架才出現。 在接下來的敘述中，她在復活節早晨獨自前往墳墓，發現它是空的，試圖從其他兩位傑出的門徒那裡獲得幫助，並最終在花園裡遇見了復活的基督（20：1-18）。 他還活著並委託她宣告他復活的信息。
在約翰的故事的基礎上，後來的傳統使瑪格達琳成為“使徒使徒”的稱號，並認識到她對基督徒信仰，見證和領導的重要性。 一個悲慘的後果是，她作為複活見證人的角色後來被她作為懺悔者的妓女顯然更具誘惑但不准確的畫面所掩蓋。
後來的福音書，除了新約之外，也強調了瑪格達琳作為耶穌的門徒的重要性並見證了復活。 瑪利亞福音的手稿，描述了她與復活的基督的討論，不幸遭到破壞，中央部分不見了。 然而，在這個和其他類似的福音書中，瑪格達琳被認為是受寵的門徒。 這種情況導致了與其他門徒的緊張關係，這些門徒嫉妒她與耶穌的親密關係以及她獨自的教導。
一本福音書談到耶穌親吻她，但是腓利福音中的意像是隱喻的，指的是與基督的屬靈聯合。 為了回應其他門徒的反對，耶穌問他為什麼不以同樣的方式親吻他們，暗示他們尚未擁有同樣程度的屬靈知識。
沒有瑪格達琳恩膏耶穌的證據
順便說一句，沒有證據證明瑪格達琳曾經塗抹過耶穌。
福音中有三種膏膏的傳統。 在一個故事中，一位不願透露姓名的女人膏抹了耶穌的頭，以預言地認出他的身份（馬可福音和馬太福音）。 另一個名叫伯大尼的門徒瑪麗（Mary of Bethany）是一位模範門徒，他因將他的兄弟拉撒路（Lazarus）從死裡復活而膏了耶穌的腳（約翰福音）。 在第三篇中，一位“罪孽深重的女人”沒有被明確地認定為妓女，他以悔改，感激和熱情款待的姿態膏抹了耶穌的腳。 這三個數字都與瑪麗·抹大拉的馬利亞沒有任何關聯。
根據最早的文本證據，由加思戴維斯執導的電影“抹大拉的瑪利亞”是這位早期基督徒形象的重要寫照。 編劇，海倫·埃德蒙森和菲利帕·戈萊特非常清楚瑪麗不應該通過她的性取向與耶穌聯繫，無論是妓女還是妻子。 相反，她被描繪成耶穌的忠實和深刻見解的門徒，他借助於他的愛，憐憫和寬恕的信息。
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Magdalene在電影中被精美地描繪出來，它藉鑑了早期和後期福音書的傳統。 她擁有強烈而引人注目的存在，這對於從後來的扭曲中恢復她的性格起了很大的作用。
確實，這部電影在對新約聖經中的使用方面有些不穩定，無論是對於抹大拉的還是故事中的其他角色。 例如，在結束時，有一種暗示，瑪格達琳和教會站在對立的一側，一個同情耶穌的教導，另一個急於建立一個他自己的身份的自我榮耀的大廈。
這是不幸的，因為新約聖經本身非常清楚瑪格達琳作為早期教會中的關鍵門徒，見證人和領袖的優先權和身份，而沒有看到她反對別人。
事實上，那些在20世紀為一些基督教教會的女性任命而進行競選的人恰恰使用了新約中瑪利亞抹大拉的“使徒使徒”的例子來支持他們對婦女平等和領導的支持。
最近安裝的Kay Goldsworthy作為珀斯英國國教教區的大主教 - 這個國家和世界上第一位獲此殊榮的女性 - 是Magdalene的真正繼承人，因為她在最早的基督教著作中被描繪出來。
關於作者
多蘿西安·李，弗蘭克伍茲三一學院新約教授， 神學大學
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