在神與動物之間:在吉爾伽美甚史詩中成為人類

在神與動物之間:在吉爾伽美甚史詩中成為人類

吉爾伽美甚的史詩 是一部巴比倫詩,由古代伊拉克人創作,數年前在荷馬之前。 它講述了烏魯克市國王吉爾加梅什的故事。 為了遏制他不安和破壞性的能量,眾神為他創造了一個朋友,Enkidu,他在草原的動物中長大。 當吉爾伽美甚聽到這個野人的消息時,他下令將一個名叫沙哈特的女子帶出去找他。 Shamhat引誘Enkidu,兩人做了六天七夜的愛,將Enkidu從野獸轉變為男人。 他的力量減弱了,但他的智力得到了擴展,他能夠像人一樣思考和說話。 Shamhat和Enkidu一起旅行到牧羊人營地,Enkidu在那裡學習人性的方式。 最終,Enkidu前往Uruk面對Gilgamesh濫用權力,兩位英雄互相搏鬥,只是為了形成一種充滿激情的友誼。

這至少是一個版本 吉爾伽美什一開始,但事實上史詩經歷了許多不同的版本。 它開始於蘇美爾語言的故事循環,然後被收集並翻譯成阿卡德語的單一史詩。 史詩的最早版本是用一種名為Old Babylonian的方言編寫的,後來修訂並更新了這個版本,以標準巴比倫方言創建另一個版本,這是大多數讀者今天會遇到的版本。

不僅如此 吉爾伽美什 存在於許多不同的版本中,每個版本又由許多不同的片段組成。 沒有單一的手稿從頭到尾載有整個故事。 相反, 吉爾伽美什 必須從幾百年來變得零碎的粘土片重新創造出來。 這個故事來自我們作為一個碎片的掛毯,由語言學家拼湊起來創造一個大致連貫的敘述(大約五分之四的文本已被恢復)。 史詩的片斷狀態也意味著它不斷被更新,因為考古發掘 - 或者,通常是非法搶劫 - 使新的平板電腦曝光,使我們重新考慮我們對文本的理解。 儘管超過4,000歲,但每篇新發現都會隨著文本的變化而不斷變化和擴展。

最新發現是一個小片段,在紐約康奈爾大學的博物館檔案中被忽視,由Alexandra Kleinerman和Alhena Gadotti認定。 出版 安德魯喬治在2018。 起初,片段看起來並不多:16斷線,其中大多數已經從其他手稿中得知。 但是在撰寫文章時,喬治發現了一些奇怪的東西。 平板電腦似乎保留了舊巴比倫版和標準巴比倫版的部分內容,但其序列不符合故事的結構,因為直到那時才被理解。

片段來自Shamhat誘惑Enkidu並與他發生性關係一周的場景。 在2018之前,學者們認為這個場景既有舊巴比倫版本,也有標準巴比倫版本,對同一集的描述略有不同:Shamhat引誘Enkidu,他們有性生活一周,Shamhat邀請Enkidu到Uruk。 這兩個場景並不完全相同,但差異可以解釋為從舊巴比倫版到標準巴比倫版的編輯變化。 然而,新片段挑戰了這種解釋。 平板電腦的一側與標準巴比倫版本重疊,另一側與舊巴比倫版本重疊。 總之,這兩個場景不能是同一集的不同版本:故事中包含兩個非常相似的劇集,一個接一個。

根據喬治的說法,老巴比倫和標準巴比倫版都是如此:Shamhat引誘Enkidu,他們發生了一個星期的性行為,Shamhat邀請Enkidu來到Uruk。 然後他們兩個談論吉爾伽美甚和他的預言夢。 然後,事實證明,他們又做了一個星期的性行為,Shamhat再次邀請Enkidu到Uruk。

突然之間,Shamhat和Enkidu的愛情馬拉松已經翻了一番,這是一個發現 “泰晤士報” 在一個活潑的標題下宣傳“古代性傳奇現在兩次成為史詩”。 但事實上,這一發現具有更深刻的意義。 現在可以理解劇集之間的差異,而不是作為編輯上的變化,而是當Enkidu成為人類時經歷的心理變化。 這些劇集代表了同一個敘事弧的兩個階段,讓我們驚訝地了解了它在古代世界中成為人類意味著什麼。


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T他第一次將Shamhat邀請Enkidu邀請到Uruk,她將Gilgamesh描述為一個有著強大力量的英雄,將他與野牛相提並論。 Enkidu回复說他確實會來到Uruk,但不會與Gilgamesh成為朋友:他會挑戰他並篡奪他的權力。 Shamhat感到沮喪,敦促Enkidu忘記他的計劃,而是描述城市生活的樂趣:音樂,派對和美女。

在他們第二週發生性行為之後,Shamhat再次邀請Enkidu到Uruk,但重點不同。 這次她並不是關於國王的看漲力量,而是關注烏魯克的公民生活:“男人們從事技巧工作,你也像真人一樣,為自己創造一席之地。” Shamhat告訴Enkidu他要融入社會,並在更廣泛的社會結構中找到自己的位置。 恩基杜同意:“這位女士的忠告在他心中擊中了家園”。

很顯然,Enkidu在這兩個場景之間發生了變化。 性愛的第一周可能讓他有了與Shamhat交談的智慧,但他仍然用動物的角度思考:他認為Gilgamesh是一個受到挑戰的男性角色。 在第二週之後,他已經準備好接受不同的社會願景。 社會生活不是關於原始力量和權力主張,而是關於社區責任和責任。

在這種逐漸發展的過程中,Enkidu的第一反應變得更加有趣,作為通向人類道路的一種中間步驟。 簡而言之,我們在這裡看到的是一位巴比倫詩人,通過Enkidu的野性眼睛看待社會。 對城市生活來說,這是一種不完全人類的視角,被視為權力和自豪的地方,而不是技能和合作。

這告訴我們什麼? 我們學到兩件主要的事情。 首先,巴比倫人的人性是通過社會來定義的。 成為一個人是一個明顯的社會事務。 而不僅僅是任何一種社會:城市的社會生活使你成為一個“真正的男人”。 巴比倫文化的核心是城市文化。 烏魯克,巴比倫或烏爾等城市是文明的基石,城牆外的世界被視為危險而無文化的荒地。

其次,我們了解到人性是一個滑動的尺度。 經過一周的性愛後,Enkidu還沒有成為完全人類。 有一個中間階段,他說話像人類,但像動物一樣思考。 即使在第二週之後,他仍然需要學習如何吃麵包,喝啤酒和穿上衣服。 簡而言之,成為人是一個循序漸進的過程,而不是一個或兩個。

在她第二次邀請烏魯克時,Shamhat說:“我看著你,Enkidu,你就像一個神,為什麼動物們會穿越野外?” 神在這裡被描繪成動物的對立面,它們是無所不能和不朽的,而動物則是遺忘的,注定要死。 要成為人類,應該放在中間的某個地方:不是無所不能,而是能夠熟練勞動; 不是不朽的,而是意識到一個人的死亡率。

簡而言之,新片段揭示了人類作為成熟過程的視野,在動物和神聖之間展開。 一個人不僅僅是天生的人類:對於古代的巴比倫人來說,要成為人類,需要在社會,神靈和動物世界所定義的更廣闊的領域中找到自己的位置。永旺櫃檯 - 不要刪除

關於作者

Sophus Helle是丹麥奧胡斯大學巴比倫文學專業的博士生。 他的作品已發表在 後殖民研究等等。

本文最初發表於 永世 並已在知識共享下重新發布。

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