為什麼耶穌受難日對中世紀的猶太人來說是危險的,以及如何改變

為什麼耶穌受難日對中世紀的猶太人來說是危險的,以及如何改變 在馬里蘭州里弗代爾舉行的耶穌受難節遊行。 美聯社照片/何塞路易斯馬加納

正如基督徒觀察的那樣 耶穌受難日 他們將通過奉獻和祈禱,記住耶穌在十字架上的死亡。 這是一個莊嚴的日子,在這一天,基督徒感謝耶穌受難所帶來的救恩。 他們準備歡樂 復活節,當慶祝耶穌的複活時。

然而,在中世紀,耶穌受難日對猶太人來說是一個危險的時刻。

中世紀的耶穌受難日

作為猶太基督教關係的學者,我教授一門名為“撤消反猶太主義”的課程 我的神學院 與當地的拉比。 我發現至少是這樣的 第四世紀基督徒傳統上在耶穌受難日的服務期間閱讀耶穌的耶穌審判和死亡版本。 這個福音持續使用這個短語 “猶太人” 描述那些密謀殺死耶穌的人。

這種語言將中世紀基督教中耶穌的死從羅馬當局轉移到整個猶太人身上。

在中世紀的耶穌受難日服務期間,基督徒 為“背信棄義”祈禱 - 或欺騙 - 猶太人認為上帝可能“從他們的心中移除面紗,以便他們認識耶穌基督。”在服務的另一部分,十字架被放置在會眾面前,以便人們可以尊敬被釘十字架的耶穌身體。

在這段時間裡,一個被稱為的頌歌 “責備” 唱了。 在這篇文章中,上帝的聲音指責猶太人不忠於拒絕耶穌為他們的彌賽亞並將他釘在十字架上。

因此,中世紀的基督徒在耶穌受難日接到這樣的信息:生活在他們中間的猶太人是基督徒的敵人,他們殺死了他們的救世主,需要皈依基督教或面對神聖的懲罰。

耶穌受難日和中世紀的猶太人

這種關於中世紀耶穌受難節儀式中猶太人的語言經常被帶到當地猶太社區的人身暴力中。

猶太人的房屋常常被石塊襲擊。 這些攻擊通常由神職人員領導。 大衛尼倫伯格一位中世紀猶太基督教關係的學者,認為這種暴力 重演暴力 耶穌受苦與死亡

這段歷史的另一位學者, 萊斯特小,認為對猶太社區的襲擊意味著是一個 報復耶穌的死 以及加強猶太人和基督徒之間界限的儀式行為。

鼓勵和參與暴力侵害猶太人的當地神職人員違反了他們自己教會的規定。 教會法 尋求保護猶太人並要求他們在耶穌受難日留在裡面。 歷史上,西方教會 承擔責任 為了保護猶太人社區,因為他們認為猶太人是舊約的保護者,因此也就是關於耶穌的預言。 然而,正如許多基督徒所尋求的那樣,官方立場經常被忽視 堅持自己的力量 在猶太社區。

民政當局通過設立武裝警衛並且不允許16年下的基督徒投擲石塊來保護猶太人。 但這並不總能阻止 流血和暴力.

二戰後發生了什麼變化

雖然在中世紀時期之後耶穌受難日對猶太人的暴力消退,但耶穌受難日服務中關於猶太人的言論直到20世紀才消失。 大屠殺後, 基督教教堂 意識到他們自己的教義和做法促成了納粹對猶太人的種族滅絕。

第二屆梵蒂岡理事會 是羅馬天主教的轉折點。 這是教會所有主教的聚會,從1962到1965,為教會如何與現代世界接觸設定了新的方向。

在理事會期間,羅馬天主教會頒布了一項關於與非基督徒關係的法令,稱為“Nostra Aetate

該文件肯定教會是從猶太人中產生的,並宣稱猶太人不應對耶穌的死負責。 此外,Nostra Aetate表示,它“譴責任何時候和任何人針對猶太人的仇恨,迫害,反猶太主義的表現。”

由於這項法令,羅馬天主教會開始了一致的努力,一直延續到今天,以改善與猶太人的關係,並進行擴大的對話。

雖然有些教會在耶穌受難節期間仍然使用Reproaches,但它並不常見,而且關於猶太人的負面語言經常被刪除。 在羅馬天主教徒中, 修改猶太人皈依的禱告 仍然允許,但僅限於拉丁文版的禮拜儀式。 這種版本的禮拜儀式僅供少數天主教徒使用。

羅馬天主教徒使用的耶穌受難日服務的最常見版本現在有一個新的 承認猶太人與上帝關係的禱告 這取代了猶太人皈依的禱告。

大屠殺後大約在同一時間, 許多新教教會 在歐洲和北美也努力修改他們的聖週服務,以避免反猶太語言和行動。

剩下的工作

然而,在聖週的敬拜服務方面仍有一些工作要做,包括我的主教會傳統。

在我的教會中,約翰福音仍然是耶穌受難日服務的唯一授權激情敘事。 雖然閱讀約翰福音並沒有明確鼓勵對猶太人的暴力行為,但我認為,保留這種閱讀作為耶穌受難節的唯一選擇,可能表明機構教會不願意麵對其使用的歷史。

我想強調,主教會在其他地方鼓勵過 和解與對話 與猶太人在美國。 同樣,其他教派的基督徒也一再表明他們如何反對針對猶太人的暴力行為。

十月2018, 全國各地的基督徒 在匹茲堡生命之樹猶太教堂的射擊之後,他們聚集在他們猶太鄰居的猶太會堂裡與他們一起哀悼。

但是,更多的工作需要解決在對基督教經文和禮拜儀式中仍然存在對猶太人的敵意的遺留問題。談話

關於作者

Daniel Joslyn-Siemiatkoski,教會歷史教授, 西南神學院

本文重新發表 談話 根據知識共享許可。 閱讀 原創文章.

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