為什麼聖母院是法國精神家園的公共和私人生活

為什麼聖母院是法國精神家園的公共和私人生活 塞納河和巴黎圣母院,身體和精神上是巴黎的心臟。 Iakov Kalinin通過Shutterstock

雖然火焰在4月的15和全世界絕望的情況下吞沒了巴黎圣母院,但法國總統伊曼紐爾·馬克龍 告訴新聞相機 巴黎大教堂是所有法國人歷史的一部分:

這是我們的歷史,我們的文學,我們的想像力,我們生活在美好時刻的地方......它是我們生命的中心。

馬克龍以多種方式取得了成功。 當然,自從它的第一塊石頭在1163鋪設以來,Notre Dame見證了法國許多標誌性的時刻。 畢竟,在皇家宮廷在17世紀搬到凡爾賽宮之前很久,它就是這個國家的中世紀國王的教堂。

在1558,它見證了蘇格蘭瑪麗女王與多芬的婚姻,很快將成為弗朗索瓦二世國王。 在1804中,拿破崙·波拿巴在那里為自己加冕皇帝。 而且,在8月26 1944上,戴高樂將軍的高聳框架大步走過過道,為納粹佔領的巴黎解放提供感恩服務 - 在路上冒著狙擊手。

宗教 12月1804,拿破崙·波拿巴在Notre Dame為自己的皇帝加冕。 Jacques-Louis David和Georges Rouget

Notre Dame是該國的“lieuxdemémoire”之一,一個“記憶王國”,可供使用 歷史學家皮埃爾諾拉的任期; 一個歷史記憶被嵌入和紀念的地方。

秘密生活

所有建築都有他們的“秘密生活” - 愛德華霍利斯在他的精彩書籍中探討了這個題目。 大教堂的秘密生活之一是它在1789革命後痛苦地分裂法國的“文化戰爭”中的一部分。 革命不僅是對遺傳特權,社會主義和君主制的正面攻擊 - 它也發展成對天主教會的攻擊,而巴黎圣母院是這場衝突中最重要的地點之一。

在1793的秋天,隨著恐怖襲擊的加快,主宰巴黎市政府的煽動者下令拆除在聖殿大門上方排列的雕像。

據宣稱,這些是“法國國王的哥特式擬像”(事實上,他們代表了猶太國王)。 隨著破壞了整個城市的偶像破壞,大教堂的內部被毀壞了:所有宗教圖像,雕像,肖像,聖物和符號都被剝離了,直到剩下的只是一塊裸露的磚石和木材。 大教堂的鐘聲和尖頂因金屬而融化。

這是近代大教堂遭受的最嚴重的破壞,直到最近的火災,然而(在這裡我們可能會心動)聖母大學將在19世紀由Eugène-Emmanuel Viollet-le-Duc恢復,他的工作包括4月15在火焰中悲慘下降的替代尖頂。

11月10,1793,當Notre Dame改名為“理性之殿”時,革命性的“dechristianisation”運動的高潮出現了,這是一個世俗的,無神論的節日舉辦的人類理性對宗教和迷信的勝利。 法國大革命留下了文化和政治分裂的遺產,一方面是共和國,一個民主的,基於權利的秩序的世俗和願景,另一方面是教會,神聖和記憶。老君主制。

信仰危機

拿破崙·波拿巴通過簽署協約書 - 與教皇達成的一項協議,在1801的鴻溝中跋涉,他務實地承認天主教是“絕大多數法國公民”的宗教。 這是一個聰明的公式,既是對事實的陳述,又為其他信仰留下了空間。 作為回報,教皇接受了革命的許多改革,聖母大學於4月回到教會1802。

儘管存在這種妥協,但隨著政治鐘擺在19世紀的過程中來回擺動,教堂與國家之間的摩擦仍在繼續。 教育是一個特別有爭議的戰場,因為雙方都爭取贏得年輕一代的心靈和思想。

從這場衝突中產生了共和主義的“拉蒂奇”原則。 雖然所有種族和信仰的法國人都可以自由地將自己的信仰作為私人來實踐,但在與國家的接觸中,特別是在學校中,他們應該是平等的公民,遵守相同的法律並堅持同一個普遍的共和黨人。值。

Notre-Dame在這方面發揮了作用 - 如果只是反對laïcité。 當艾美塔在1889為世界博覽會開幕時,它本身就是為了紀念法國大革命一百週年,它被共和黨人譽為人類理性,科學和信仰與迷信進步的勝利。

宗教 兩位巴黎圣母院最古老的居民欣賞艾菲爾鐵塔的景色。 通過Shutterstock Neirfy

法國外交官和旅行作家 EugèneMelchiordeVogüé 想像一下巴黎圣母院與艾菲爾鐵塔之間,新舊之間,信仰與科學之間的爭論。 大教堂的兩座塔樓模仿埃菲爾的創作:

你是醜陋而空虛的; 我們是美麗的,充滿了上帝...幻想一天,你不會持久,因為你沒有靈魂。

鐵結構反駁:

被遺棄的老塔,再也沒有人聽你了......你是無知的; 我知道。 你讓男人受奴役; 我釋放了他......我不再需要你的上帝,而是發明了解釋我知道的法則的創造。

在1905中,共和黨人最終取得了勝利,正式將教會和國家分開,從而撕毀了拿破崙的Concordat。 巴黎圣母院本身以及其他教會財產被政府接管。

神聖的聯盟

因此,巴黎圣母院無疑是法國過去的象徵,但不僅僅是因為它的長壽,皇家協會,無可否認的令人驚嘆的建築以及它在ÎledelaCité的位置 - 前王國古老的法律,政治和教會的心臟。 它也是文化戰爭的場所和象徵:一方面是國家的君主主義和天主教傳統,另一方面是革命和共和主義遺產之間的“法國 - 法國”衝突。 自1789以來,這些摩擦經常使該國分崩離析。 這是它隱藏的歷史。

僅此一點就是哀悼這種損害的理由,因為它的“秘密生活”為我們所有人帶來了教訓 - 關於教會與國家,信仰與理性,世俗與神聖,寬容與不寬容,使用與濫用之間的關係。宗教和文化。

但幸運的是,這不是完整的故事。 在國家危機時期,法國人展示了一種鼓舞人心的團結起來的能力,喚起了“聯盟犧牲”,戰爭在新西蘭人民解放運動中的統一,就像他們圍繞民主的共和主義價值動員一樣,以應對新民主黨的恐怖襲擊。

而聖母大學歷來在和解與結合的這些時刻發揮了作用。 當法國擺脫天主教徒和新教徒胡格諾派之間殘酷,宗派的16世紀之間的衝突 - 被記為宗教戰爭 - 新教徒Henri de Navarre,他將王冠當作亨利四世,實際上決定:“巴黎是值得的彌撒“並轉變為天主教。

當他乘車前往1594的首都時,他立即在聖母院進行聖餐:這是一個承諾天主教徒和新教徒之間和平的時刻(四年後,新國王頒布了南特法令,宣布對兩種信仰都有寬容) 。

在聖母大學也是如此,拿破崙與教會妥協的官方慶祝活動,Concordat,在復活節星期日1802上達到了高潮,一個被稱為“無神”的共和國政府參加了彌撒。

在1944中,戴高樂通過解放的巴黎向Notre Dame進行的勝利遊行是法國人民被納粹四年佔領所羞辱的時刻。 在1996,當時的總統雅克·希拉克(也是第一位對梵蒂岡進行國事訪問的法國總統)幫助為他的不可知的前任弗朗索瓦·密特朗安排了一場安魂曲彌撒。

宗教 戴高樂將軍在八月1944解放後,將香榭麗舍大街遊行到巴黎圣母院為感恩節服務。 帝國戰爭博物館, CC BY

這個姿態 - 以及隨後的教皇訪問 - 當然 引起人們的抗議特別是在左邊,他為一種純粹的laïcité辯護。 然而,希拉克在其他情況下堅定不移地為共和國的世俗主義辯護,可以像總統那樣做這些事情表明共和主義和天主教之間的界限已經軟化了多遠。 巴黎圣母院當然是一個反映這一點的合適網站,因為它既是國家財產 - 也是早在1862正式指定的“紀念碑歷史” - 以及一個功能齊全的教堂。

建造橋樑

這並不是說仍然沒有建造橋樑,或者要解決的摩擦 - 遠非如此。 最近,關於laïcité的爭議已經圍繞著嘗試 禁止頭巾,布爾卡和布基尼這引起了人們對種族主義的恐懼,並排斥了法國龐大的穆斯林人口。 雖然j j j j ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

因此,當馬克龍第一次學習消耗Notre Dame的可怕火災時,可以發推文說他的想法是“所有天主教徒和所有法國人”,並且“今晚我很傷心看到我們這部分人燒傷”,他是 - 也許故意 - 幾乎使用Concordat的Napoleonic語言。 他的推文認識到並非所有法國人都是天主教徒,同時他們聲稱標誌性的大教堂是所有公民的遺產,不論其信仰如何。

確實是巴黎大清真寺的校長, Dalil Boubakeur火災仍然開火,發布新聞稿說:“我們祈求上帝保護這座珍貴的紀念碑。”

當巴黎圣母院的重建開始時,該國不僅將恢復其歷史遺址,而且還將恢復該歷史的複雜性,複雜性,這些複雜性有望提醒我們具有治愈,包容和團結的能力。談話

關於作者

Michael Rapport,現代歐洲歷史讀者, 格拉斯哥大學

本文重新發表 談話 根據知識共享許可。 閱讀 原創文章.

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