南方浸信會婦女應該是傳教士嗎?

南方浸信會婦女應該是傳教士嗎? 在鳳凰城的2017南部浸信會年會上的成員。 美聯社照片/羅斯D.富蘭克林

南方浸信會再次爭論女性應該在教會中扮演的角色。

接下來是受歡迎的南方浸信會演講者,教師和作家的推文 貝絲摩爾 這表明她在南方浸信會教堂講道,許多浸信會領袖指責她違背上帝的話。

這些浸信會領袖認為,女性不能擔任男性的權力,這意味著她們不應該傳教,教導男性或擔任牧師。 該 南浸信會神學院院長 甚至說,“我認為創造的順序只是意味著上帝打算讓講道的聲音成為男性的聲音。”

貝絲摩爾在神學上是保守的 不相信女人應該是牧師。 但是她最近發布的一條推文再次引發了一場爭論,這個問題超過了300年。

在浸信會教徒中,婦女的領導問題肆虐 從一開始 的面額 17th世紀英格蘭.

早期浸信會中的女性傳教士

作為一個 研究員 誰研究了浸信會婦女,也是在1993的路易斯維爾的Shalom Baptist教堂任命的,我對這段歷史非常熟悉。

在浸信會在英國出現後僅幾年,女性開始教學和講道,特別是在倫敦。


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浸禮會信徒相信 上帝直接對每個人說話,並且在上帝的指導下,每個人的良心都指導著他們的信仰和行為。

浸信會教徒還認為,每個教會都是自治的,應該自己做出決定,而不是依靠主教或教皇的權威。 這些核心的浸信會信念導致了 很大的分歧.

例如,早期的浸信會主義者不同意,是否每個人都可以獲得救恩,或者只有上帝注定的人才能獲得救恩。 他們甚至不同意讚美唱歌是否合適。

而且,從一開始,浸信會 也不同意女性的講道。 一些會眾允許,而其他人沒有。

即使是傳教的女人也不是被任命的。 當施洗約翰建立教會如何自我管理的過程時,他們 限制男性受戒.

但有些女性 為他們的講道辯護 通過回到聖經時代。 他們舉了一些女性的領導能力,例如摩西的妹妹米里亞姆,她是一位女先知。 他們引用了公元前11世紀的女先知黛博拉,他是以色列人的法官。 根據浸信會的信仰,他們聲稱來自更高權威的呼召,而不是教會或政府。

然而,教會當局, 批評和駁回 這些女人。

其中一位女性,Anne Wentworth,他積極地講道, 寫道: 在1679,

“我被指責為一個驕傲,邪惡,被欺騙,迷惑,撒謊的女人; 一個瘋狂的,憂鬱的,精打細算的,自我意志的,自負的傻瓜,黑色的罪人,由我自己的頭腦中的異想天開,概念和刀刺領導。“

英格蘭的一些浸信會教會允許婦女公開宣稱他們對基督的承諾,或者告訴公眾關於上帝在他們生活中工作的故事,即使他們不允許這樣做。 其他教會禁止婦女 在教堂裡說話。

浸信會婦女在美國講道

在美國, 第一個浸信會教堂 由羅馬·威廉姆斯(Roger Williams)在羅德島普羅維登斯(Providence)的1638成立,他是一名清教徒牧師,皈依了浸信會的信仰。

在18th和19th世紀,浸信會婦女繼續在美國的浸信會教會中發揮領導作用,儘管浸禮會教徒 仍然存在分歧 女人講道。

在18世紀中期, 出現了兩個浸信會派系。 其中一組被稱為“獨立的浸禮會教徒” 偉大的覺醒,1740s中的一系列復興,強調宗教感和熱情是真正信仰的重要表達。 他們與更加城市化,傳統化和冷靜的“常規”浸信會“分開”。

普通浸禮會教友反對女性講道,而獨立浸信會為女性提供了更多機會。 獨立浸信會接受女性為 deaconesses和eldresses.

舒巴爾斯特恩斯,一位公理會傳教士和福音傳道者,成為一名獨立的浸禮會教徒。 他的妹妹瑪莎和姐夫也是傳教士,他們三人一起建立了傳教士 第一個獨立的浸信會教堂 位於1755的Sandy Creek的南部。

瑪莎·斯特恩斯馬歇爾很快以她熱情的講道而聞名。 在浸信會歷史學家1810 Robert Semple指出 關於瑪莎的講道,

“如果沒有篡奪權威對其他性別的影響,馬歇爾夫人,作為一位有良知,虔誠,令人驚訝的措辭的女士,在無數的情況下,通過她的祈禱和勸誡將整個大廳融化成淚水。”

對女性講道的開放是個例外,講道角色的女性仍然存在爭議。

在1845成立南方浸信會後,南方浸信會婦女的工作重點主要集中在支持上 任務工作.

南方浸信會婦女應該是傳教士嗎? 南方浸信會會議主席JD Greear今年早些時候向該教派的執行委員會發表講話。 美聯社照片/馬克漢弗萊

即使是傳教士,他們也會受到批評。 南浸信會最著名的傳教士是 Lottie Moon在1873被任命為中國傳教士。 月亮非常嬌小,經常站在她的人力車裡,抬起她的聲音,這樣她才能聽到。 其他傳教士指責她“講道”。

她回答說,如果男人不喜歡她在做什麼,他們可以讓更多的男人做得更好。

南方浸信會婦女的受戒

儘管有關女性講道的爭議,但一些教會選擇了女性。

一個例子是北卡羅來納州達勒姆的瓦茨街浸信會教堂。 教會任命了第一位南方浸信會婦女, 艾迪戴維斯曾在西弗吉尼亞州浸信會學校擔任院長,在1964擔任部長。

講道本身並不需要任命。 然而, 統籌 肯定了一個人對事工的呼召,並允許人們進行教會儀式,如領導聖餐和主持婚禮。 這也是擔任教會牧師的必要條件。

在戴維斯之後,沒有其他南方浸信會教會在接下來的七年中任命了一位女士。 歷史學家 伊麗莎白花 表明戴維斯的任命是 在當時貶低 避免面額直接衝突。

後來,原教旨主義者從1979開始從更溫和的浸信會領導人手中奪取了對“公約”的權力, 女性的角色轉移到了中心 辯論。 原教旨主義者聲稱從字面上讀聖經。 他們還堅持聖經將婦女排除在受聖職之外,並且她們將婦女的任命視為教派中神學自由主義的證據。

在1984中,公約通過了 解析度 將女性排除在田園領導之外,因為“這個男人是第一個創造,而女人是第一個參與伊甸園的墮落”。

“公約”還對其進行了修改 懺悔聲明 在2000中聲稱,“雖然男女都有資格在教會中服務,但牧師的職位僅限於聖經認定的男人。”

21st世紀的不和諧

在2008中,我發表了 上帝對我們說話:南方浸信會婦女關於教會,家庭和社會。 我採訪了150當前和前南方浸信會婦女,其中包括數十名婦女。

南方浸信會婦女應該是傳教士嗎? 南方浸信會婦女擔任傳教士的角色,但講道仍然存在爭議。 美聯社照片/ Jeffrey McWhorter

就像他們的17世紀前輩一樣,他們告訴我他們只是跟著上帝的呼召。 他們中的大多數人都注意到他們在南方浸信會教堂裡聽到的那些孩子們說:“你可以成為上帝所稱的任何東西。”

在原教旨主義者完全控制“公約”之後,這些婦女大部分都離開了教派。 由於更溫和的浸信會主義者放棄了“公約”並組建了替代組織, 婦女問題 在過去二十年裡,南方浸信會教徒的講道基本保持沉默。

但隨著貝絲摩爾的推文,爭議再次被重新點燃。

關於作者

Susan M. Shaw,女性,性別和性研究教授, 俄勒岡州立大學

本文重新發表 談話 根據知識共享許可。 閱讀 原創文章.

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