瑪丹娜帶著孩子和天使，喬瓦尼·巴蒂斯塔·薩爾維·達·薩索費拉托（Giovanni Battista Salvi da Sassoferrato），1674年。聖母瑪利亞的崇拜像徵著教會沉默婦女和邊緣化婦女經歷的方式。 維基共享資源
童貞女的信仰來自馬太福音和路加福音。 他們的出生故事不同，但是當瑪麗懷了耶穌時，都把瑪麗當作處女。 瑪麗和約瑟夫在耶穌出生後就開始了性關係，因此耶穌有兄弟姐妹。
天主教虔誠 不僅如此，瑪麗不僅被描述為處女，而且在耶穌出生之前，期間和之後都被奇蹟般地修復了。 耶穌的兄弟姐妹被視為較早的婚姻的表弟或約瑟夫的孩子。
在天主教方面，瑪麗在整個婚姻生活中仍然是處女。 這種觀點並非源於新約，而是源於第二世紀的偽經福音，即“詹姆斯的傳世福音”， 肯定瑪麗的永遠處女.
Johann Burgauner的聖母瑪利亞繪畫，1849年。 維基共享資源
從第二世紀開始，基督徒將童貞視為理想，是婚姻和子女的替代選擇。 瑪麗和耶穌以及使徒保羅一起被證明是這一選擇的典範。 它與周圍的文化相吻合，無論男女，希臘哲學家都試圖過著簡單的生活而不依賴家庭或財產。
這種處女的頌揚，儘管應用於瑪麗時不太可能，但確實具有一些優勢。 與其他婦女一起在社區中成為獨身的修女的選擇，使早期教會中的年輕婦女成為了婚姻以外的一種有吸引力的選擇，在這種文化中，婚姻通常是普遍安排的，而分娩時的死亡很普遍。
然而，對瑪麗的永恆貞操的信念在過去的幾個世紀中也造成了損害，特別是對婦女而言。 它扭曲了瑪麗的性格，使她成為一個順從的，依附的生物，而沒有對父權制結構的威脅。
她與無法獲得無性的母親或純潔的“純潔”的真實女性的生活離異。
堅強的領導者
然而，在福音書中，瑪麗是個朝氣蓬勃的人物：思想堅定，勇敢，是信仰社區的領袖。
揚·範·艾克（Jan van Eyck），《根特祭壇》，聖母瑪利亞細節，約1426年。 維基共享資源
作為第一位基督徒，瑪麗宣告 激進的社會正義信息，窮人被高舉，強權被推翻。 她在迦拿（Cana）的婚禮上發起耶穌傳道， 跟著他到十字架，儘管有危險。 在五旬節教堂誕生之初，她是至關重要的存在，她分享了改變世界的神聖願景。
與《新約》一致，早期的教堂也給瑪麗冠以“上帝的使者”的頭銜（東正），成為基督教正教的一部分，與她永遠的貞操無關。
物質藝術在某些情況下將她描繪成神職人員（如 拉文納（Ravenna）的11世紀馬賽克），以她自己的自主權和權威，體現了所有基督徒象徵性的使命，即“生出”基督的轉變。
減少女性性行為
與這些有力的形象形成鮮明對比的是，瑪麗（常住的處女）的另類形象剝奪了婦女不僅具有領導才能和勇氣，還喪失了性慾和激情的榜樣。
瑪麗在像徵意義上和字面上都被置於基座上。 維基共享資源
富有影響力的法國早期女權主義者西蒙妮·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）指出，聖母瑪利亞的崇拜代表著“男子氣概的至高無上的勝利”，這意味著它服務於男性而不是女性。
永遠處女會減少女性的性行為，並使女性的身體和女性的性行為顯得不健康，不純淨。 對於獨身的男人來說，無論從字面意義上還是隱喻意義上來說，她都是一個安全且不受威脅的人物。
矛盾
的確，全世界的天主教婦女在瑪麗的同情心人物中找到了極大的慰藉，尤其是對於一個非常陽剛，有判斷力的上帝以及政治和宗教等級制度的殘酷暴行的形象。
但是為此，婦女付出了代價，被排除在領導之外。 瑪麗的聲音已被允許以過濾的音調在教堂中響起，但是真正的女人的聲音卻保持沉默。
在今天的背景下，對聖母的崇拜成為教會沉默婦女和邊緣化她們的經歷的象徵。
傳統形式的瑪麗安虔誠在本質上有著深刻的矛盾。 在一個 發言 教皇方濟各在2014年說：“教會的生育模式是聖母瑪利亞”，“在整個時間裡，都是通過聖靈孕育的，並生下了上帝的兒子”。
如果這是真的，婦女就可以受命，因為她們與瑪麗的聯繫將使她們像她一樣代表教會。 如果這個世界從這個女人瑪麗那裡得到了基督的身體，那麼今天的女人就不應被排除在祭司的面前，把基督的身體作為祭司獻給信眾。
維爾京邪教使婦女脫離了瑪麗的全部人文現實，因此也沒有充分參與教會生活。
Massimo Diodato，《祈禱的瑪麗》，1893年。 維基共享資源
並非巧合的是，在20世紀初期，梵蒂岡禁止以瑪麗做祭司服裝。 她永遠只能作為無法企及的處女之母來呈現：永遠不能作為領導者，也永遠不能表現為一個完全體現自己的女人。
具有諷刺意味的是，不應失去這一諷刺意味。 完整的人類福音象徵著女性的權威，自治和預見世界變革的能力，成為父權制的工具。
相比之下，福音瑪麗，神的承載者和祭司的形象–正常的妻子和孩子的母親–確認了婦女所體現的人性，並支持她們努力挑戰教堂內外的不公正結構。
關於作者
三一學院Stewart新約研究教授Dorothy Ann Lee 神學大學
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