從兒子時代到聖靈時代

從兒子時代到聖靈時代
圖片由 斯蒂芬凱勒 

人物 對屬靈經驗感興趣的人(如果只是在他們生命中處於危機或過渡時期的時候),並且沒有訓練過神職人員來指導他們經歷這種經歷。 因此,如果要保持神職人員的作用,他們都必須對人們的個人經歷提供一些指導,並說明如何培養這種精神經歷。 他們必須自己擁有這種知識,或者至少能夠與做這些的人進行協商。 艾倫·沃茨(Alan Watts)在1947年的一封信中描述了這種情況:

所有偉大的宗教,儘管其內在本質是深奧的,並且不可避免地是少數宗教的一部分,但它們必須為整個世界提供一些條件。 這涉及到一種強化和常規化的過程,使所有流行的宗教信仰都化為烏有。 。 。 膚淺的—完全是不可避免的缺陷,但我們再也不能對六個孩子不能學微積分這一事實感到憤慨或遺憾。 當某些人堅持認為這種公開的宗教是全部真相,並且沒有其他救贖的方式時,我們就會狂熱,這幾乎是不可避免的。

只要人的核心保持內部宗教信仰,這個過程幾乎不會造成真正的傷害,而內部宗教信仰在所有地方和時期都基本相同。 我認為改變西方宗教的外部形式沒有特別的意義。 。 。 。 確實,我認為這會造成很大的傷害。 我擔心的是,內部宗教應該在官方基督教中蓬勃發展,以便教會將能夠指導和指導越來越多但仍要從中牟利的人。 此外,在不存在這樣的原子核的地方,宗教和社會秩序普遍下降。 但是,這樣一個原子核的建設性影響與其數量不成比例。 我不認為應該給內部宗教起一個名字或形式,以使其在外部可以被認出,因為內部宗教將因此而被推到一個教派的位置,並涉及論證,宣傳和爭議,其中的術語和方法根本不適用於神秘知識。[艾倫·沃茨(Alan Watts),致吉姆·科薩(Jim Corsa)的信:特集]

然後分為兩層:外在宗教,面向許多人,可以在需要時為他們提供建議和安慰。 和深奧的宗教,由那些具有足夠內在經驗的人組成,可以為他人(甚至是普通神職人員)提供一些指導,而他們自己可能沒有太多這種經驗。

這是一個嚴重的問題,西方文明尚未解決(至少最近)。 瓦茨對此的判斷可能是從他的一生開始的。 當他在上面寫下這些文字時,他是一名主教:三年後,他把工作擱置了。 自從他寫作以來的七十年中,總體情況似乎沒有發生太大變化。

培養精神體驗

更靈活地使用儀式。 認為儀式是不必要的或不必要的是天真的。 在某些情況下,它可能比以往任何時候都變得更加重要(我們在維肯運動和尼奧帕甘運動中看到了一些東西)。 但這將更多地基於可以靈活使用的某些基本原理,而不是基於嚴格而機械地遵循的形式。

恢復宗教之美。 在中世紀和當今的許多傳統文化中,人們生活在骯髒和痛苦中,但他們總是可以去教堂或廟宇,同時沉浸在美麗和精神生活中。 今天,這幾乎是不可能的,尤其是在美國。 除了最淺薄和最商業化的形式外,美國文化對美無動於衷或懷有敵意,宗教文化也不例外。 典型的美國教堂看起來像個退伍軍人大廳,後面掛著一個大十字架。 作者愛德華·羅賓遜(Edward Robinson)指出,今天“實際上在宗教世界和當代藝術世界之間幾乎完全分離”。 [神秘的語言,愛德華·羅賓遜]


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這種毫無特色的無情發作,甚至是醜陋的後果,已經產生了後果:它一定與當前的精神疾病困擾有關。 提供這種缺失元素的宗教(或者,如果您願意的話,一種靈性)可以極大地治愈人類的靈魂。

人文倫理。 不一定將神視為人類行為的冷漠和冷漠,但人們會認識到,當他們做錯事時受到傷害的不是上帝,而是他們自己。 普遍存在的基本道德原則將保持原樣,如山上的講道和佛陀的八重聖道。 時間證明了它們的價值:更新的道德模式(如功利主義哲學)肯定了相同的道德規則,而又沒有訴諸上帝。 同時,那些反映了較早時代思想並且沒有用處的道德禁令(即使體現在聖經中)也將被允許淡出。 (舉一個或多或少沒有爭議的例子,古代的宗教戒律經常涉及身體的淨化儀式。就現代的衛生和衛生條件而言,即使儀式淨化仍然有價值,今天這些儀式也沒有用。)

認識到某些形式的宗教真理和底蘊加深了許多形式的宗教思想和表徵。 即使不能將它們簡單地簡化為一個本質主義分母,也更容易看到所有信仰的神所體現的相同思想和原則。

更嚴格的神學。 該功能似乎與我已經提出的許多功能背道而馳。 但是,如果宗教教條主義繼續減弱,就必須以一種有說服力的方式重新制定神學。

神學是必要的嗎? 有些人試圖放棄它,但這並不是那麼容易。 它創造了必須填補的意識形態真空。 有些人會放棄並躲避舊的教義和禮節。 其他的將被-並且已經被-吸引到最瘋狂,最危險的政治和社會理論中。 就像曾經說過的:“那些不相信上帝的人將不相信任何東西。 他們會相信任何事情。” 二十世紀的墓誌銘。

彈性的世界觀。 以人體為類比。 彈性體堅固,靈活,能夠輕鬆擺脫震動。 生病的身體僵硬,對刺激過敏。 同樣,富有彈性的世界觀可以輕鬆地調整和應對諸如反對思想之類的挫敗感。 它不會查找中斷,但是在發生中斷時可以輕鬆處理。 我認為,即將到來的時代將不會以單一的總體世界觀為標誌(就像基督教文明那樣),而是會以許多世界觀為標誌,從深厚的宗教信仰到完全世俗的,可以與之共存。彼此承認,沒有一個人可能會完整地描述事實。

承認科學的局限性。 我不認為聖子時代會像子時代已經衰落的世紀那樣屈從於科學。

首先,科學是方法,而不是學說。 這是解決特定且相當有限的問題的一種特殊方法。 其發現永遠不能被視為教條。 正如卡爾·波普爾(Karl Popper)所說,這些發現始終會受到未來偽造的約束:“原則上,科學遊戲是沒有止境的。 有一天他決定科學聲明不再需要任何進一步的測試,並且可以認為這些聲明已被最終驗證,他將退出遊戲。”[波普爾選擇]

其次,科學正面臨其自身的認識論問題,這些問題可能會變得更加嚴重。 這些不是這樣的科學方法的問題,而是當前被不誠實地堅持為最終真理的科學發現的問題。 早些時候,我提到了所謂的神經迴路:科學表明,我們的認知-至少是普通的認知-在很大程度上受我們的知覺裝置的限制。 如果是這樣,為什麼我們應該假設該儀器給出的數據可以給我們完整的宇宙圖景呢?

另一個問題是科學,尤其是物理學,得出的結論越來越偏離我們的日常經驗,並且在許多方面與之相矛盾。 這可能是後期範式(以Thomas S. Kuhn的術語)即將結束的跡象,正如托勒密理論後期版本中表觀循環的日益複雜表明對哥白尼範式的需求。 儘管如此,“科學”通常是指一種天真的唯物主義,據稱已被科學發現證明了這一觀點,我稱之為觀點 科學主義。 這種偽宗教堅持認為,無非就是物質,這是通常所理解的物質。 但是,科學主義不能同時兼顧。 這不可以 相信科學發現 試圖假裝這些發現證實了現實的普通觀點。

結果,很難預測這種新生的信仰將如何與科學相吻合。 但這不是因為非理性主義的興起(或者非理性主義的興起),而是因為科學需要開始回答長期以來被允許乞討的某些關鍵問題。

此外,似乎科學開始重新考慮自己的前提。 在我的書中 濕婆骰子遊戲:意識如何創造宇宙, 正如我們所知,我主張將意識置於現實中。 現在,這本書出版十年後,這個想法越來越有名。 在 Quartz網站,作家奧利維亞·戈德希爾(Olivia Goldhill)指出:

意識滲透到現實中。 它不僅僅是人類主觀體驗的獨特特徵,它還是宇宙的基礎,存在於每個粒子和所有物理物質中。

這聽起來像是容易上手的舖位,但隨著傳統的解釋意識的嘗試繼續失敗,可信的哲學家,神經科學家和物理學家,包括諸如神經科學家克里斯托夫·科赫和物理學家羅傑·彭羅斯等人物,都越來越重視“泛心理學家”的觀點。

那麼,我們在對科學與宗教之間的未來關係進行推測時應該謹慎,當時兩者很快就會變得與現在的狀況完全不同。

這個新信仰與政治和社會秩序之間會有什麼關係,也是一個懸而未決的問題。 正如老子所理解的那樣,法律的存在是道德淪喪的證據。 道德的存在是與內在真理分離的證據。[“道德經”]

當然,我們需要政府(霍布斯稱之為“主權”)來控制我們內部的野獸。 還是我們? 中國小說家於華寫了關於天安門起義期間中國首都的心情:

1989年春天,北京是無政府主義者的天堂。 警察突然從街上消失了,學生和當地人接替了他們的警察職責。 那是北京,我們不太可能再見到。 一個共同的目標和共同的願望使一個無警察的城市井然有序。 當您走在街上時,您周圍感覺到溫暖,友好的氣氛。 您可以免費乘坐地鐵或公共汽車,每個人都互相微笑著,障礙不斷。 我們不再在街上目睹爭執。 眼花no亂的街頭小販現在正在向示威者免費發放茶點。 退休人員將從他們微薄的銀行存款中提取現金,並向廣場上的絕食抗議者捐款。 甚至扒手也以盜賊協會的名義發表了一項宣言:為了表示對學生的支持,他們呼籲暫停一切形式的盜竊。 那時北京是一個城市,在這裡您可以說:“所有人都是兄弟。”[十句話中國]

我的樂觀主義者認為這是未來的預兆。

在牛頓物理學中的人類生活中,每個反應都會產生相等且相反的反應。 我們看到這個事實體現在術語中 反動。 因此,任何給定的趨勢都不太可能以穩定,不受阻礙的線性方式發展。 即使長期運動朝一個方向發展,也會有波濤和逆波。 宗教反應最明顯的類型是原教旨主義。 它可能不會很快消失。

正如我所說的,我在描述可能性而不是做出預測。 但是我認為,這些功能中的許多功能已經存在,它們有望在下一世紀紮根並發展起來。

©2019理查德·斯莫利(Richard Smoley)。 版權所有。
摘錄經許可 愛的神學.
出版商:內部傳統國際。www.innertraditions.com

文章來源

愛的神學:通過奇蹟課程重塑基督教
由理查德·斯莫利(Richard Smoley)

愛的神學:通過理查德·斯莫利的《奇蹟課程》重新構想基督教理查德·斯莫利(Richard Smoley)使用邏輯,一致且易於理解的無條件愛與寬恕的教義來重新建構基督教神學。 他不僅從聖經中汲取靈感,還從印度教,佛教,諾斯替教派以及深奧和神秘的教義中汲取靈感,例如 奇蹟課程Sefer Yetzirah,最古老的Kabbalistic文字。 他解釋了人類狀況的“墮落”狀態,而不是一種罪過,而是一種被遺忘的狀態,如何使我們體驗這個充滿缺陷和問題的世界-並非完全是邪惡的,而是也不是完全美好的。

欲了解更多信息和/或訂購此書, 點擊這裡.(也可以作為有聲讀物和電子教科書版本使用。)

關於作者

理查德·斯莫利(Richard Smoley),《愛神學》的作者理查德·斯莫利(Richard Smoley)是西方深奧傳統的世界領先權威之一,擁有哈佛大學和牛津大學的學位。 他的許多書包括 內在基督教:深奧傳統指南上帝如何成為上帝:學者們對上帝和聖經的真實評價。 Gnosis的前編輯,現在是 任務:美國神學學會雜誌。 訪問他的網站: http://www.innerchristianity.com/

本作者的更多書籍

與理查德·斯莫利的視頻/演示:耶穌基督的奇怪身份

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