從瘋狂的客觀性和精通神話的恍惚中醒來

從瘋狂的客觀性和精通神話的恍惚中醒來

對宇宙的古老認識是一個統一的整體。 巴門尼德將宇宙描述為一個統一的存在塊。 然後柏拉圖將這種統一與他在天地之間的本體論區分分開。 笛卡爾的身心二元論通過將意識排除在自然界之外,進一步將人類從自然中移除。 在笛卡爾之後,主要尚未解決的哲學和科學之謎取決於解釋意識事實與假定的自然不滿之間的關係。

第三次分裂發生在另一種範式轉變之後:經驗主義和科學唯物主義的興起威脅到了柏拉圖式和笛卡爾式的二元論。

今天,世俗唯物主義將人類視為進化的天然產物,並將我們的物種置於大鍊的頂端。 人類的例外論和反對派仍然存在,通過社會達爾文主義進入世俗的現代性。

托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯(1766-1834),牧師和學者,比達爾文本人更能影響社會達爾文主義。 以他命名的“馬爾薩斯災難”指出,飢荒和疾病會檢查人口的增長。


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永恆鬥爭論

馬爾薩斯否定了他同時代人的流行烏托邦主義,而是預言了一種永恆的鬥爭理論 - 由上帝命定為人類教導美德。 在 關於人口原理的論文, 他計算出人類對-procreate的驅動最終將超過可用資源。 他反對窮人法律 - 最初的福利制度 - 將其歸咎於增加稅收。 他認為“道德約束”最能有效地防止人口過剩和資源缺乏。

馬爾薩斯啟發的關於貧困和人口控制的強硬政策出現在查爾斯狄更斯的作品中,描繪了維多利亞時代英格蘭工業中慘淡的貧困。 馬爾薩斯主義的迴聲在我們當前的政治政策中引起反響。

同時,將自然描述為“永恆的鬥爭和資源的競爭”,影響了達爾文的理論。 他承認馬爾薩斯的靈感 物種起源: “馬爾薩斯的學說[適用於]整個動物和蔬菜王國。”

對於馬爾薩斯和達爾文而言,這場“無休止的鬥爭”描繪了大自然的動態 - 讓人想起恩培多克勒的衝突和叔本華的無盡奮鬥。 鬥爭,衝突和競爭 物種起源 對達爾文其他偉大著作中記錄的合作,對後來的生物學家和社會學家產生了更大的影響, 人的血統。 事實上,達爾文後來的作品描繪了一個更合作的進化故事。

赫胥黎是達爾文主義的堅定擁護者,他通過世俗科學的視角來看待道德。 他指出:“科學在採用信條時自殺,”暗示著科學主義的陰影。 赫胥黎認為人類是一種複雜的,“不可交易的社交”動物。 受到康德的啟發,赫胥黎認為,在文明世界中被迫與自然分開的人類不得不壓抑我們的自然本能,使我們處於不斷變化的內部狀態。 在笛卡爾的思想問題分裂和達爾文進化論為生存而鬥爭的概念之後,赫胥黎將競爭視為自然的必要條件。

赫伯特·斯賓塞(1820-1903)是一位博學多才的哲學家,生物學家,人類學家和社會學家,他發展了社會達爾文主義 - 一種支持他的自由主義政治思想的理論。 他將合成哲學作為基督教道德的替代品,相信普遍的科學定律最終會解釋一切。 他拒絕了生命主義和智能設計,以及歌德科學和一切超然的東西。 雖然赫胥黎將不可知論提升為一種世俗信仰,但斯賓塞試圖將風從任何剩餘的目的論中解脫出來。

最適合的生存?

斯賓塞獨立於達爾文,看到了由於環境和社會力量而不是內部或外部代理人的進化變化,提出生命是“行動的協調”。 生物學原理 他提出了“適者生存的概念”。 。 。 我在這裡用機械的術語來表達的是達爾文先生所謂的“自然選擇”,或者在生命鬥爭中保留有利的種族。“他著名地說,生命的歷史是”無休止的吞噬強者的弱者。“

斯賓塞的政治和社會學思想源於他的進化觀,深深地影響了後現代美國 - 特別是社會中最適合的人自然會崛起並創造最仁慈的社會。 假設這種進化軌跡,斯賓塞預測了人類仁慈和諧的未來。

斯賓塞的社會學理論遇到了悖論。 儘管斯賓塞認為“同情”涉及人性,但他認為這是最近的進化發展。 和生物學一樣,他認為 奮鬥 他的政治意識形態的核心是慶祝自由放任的資本主義。 他甚至將“貪婪”或貪婪描述為一種美德,在我們這個時代就是華爾街對戈登·格科的“貪婪是好”口號的諷刺。

在1884斯賓塞爭辯說 人與國家 幫助老年人和殘疾人的社會計劃,兒童教育或任何健康和福利違背了自然的秩序。 在他看來,為了加強種族,不應該讓不適合的人死亡。 他是一個殘酷的哲學,可以用來證明人類最糟糕的衝動。 不幸的是,斯賓塞的陰險意識形態影響了我們當前政府的世界觀和政策。

扼殺,基於競爭的社會政治意識形態

社會達爾文主義從霍布斯 - 馬爾薩斯主義的自然觀點中得到啟示,證明了基於競爭的社會政治意識形態。 困擾今天的西方意識的許多主義從這裡開始,採取略有不同的形式。

達爾文,斯賓塞和他們的許多同時代人將人類劃分為不同的進化類別。 達爾文明確支持所有人都有相同的猿猴祖先的觀點,但這種情報根據性別和種族的不同而演變。 雖然達爾文來自一個廢奴主義家庭,並公開憎恨奴隸制,但他認為進化是對不同人類更適合不同目的的觀點的支持。

In 人的血統, 達爾文引用了男性和女性顱骨大小的比較作為男性智力優勢的指標。 斯賓塞最初主張在他的性別平等 社會靜力學, 但他也將不同的進化特徵歸因於性別和種族。

種族主義和性別歧視的科學理由滲透到世俗社會中。 基於基督教的種族主義集中在“異教野蠻人”與“高貴”和“文明”基督徒形成對比的觀念上,假設上帝已將地球交給歐洲基督徒。 這種權利與對他人的恐懼相結合,使人們相信其他種族或種族不是人類,這進一步證明了征服和種族滅絕的合理性。 進化的種族主義將這些迷信編成法典,將它們提升為所謂的邏輯假設。

通過教條唯物主義掌握神話

科學主義的危險信條早已毒害了西方的意識。 在 聖杯與刀鋒, Riane Eisler說:“以新的'科學'學說為理由。 。 。 社會達爾文主義。 。 。 “次等”種族的經濟奴役仍在繼續。“

關於種族和性別的科學假設不僅創造了一種新的奴役,而且與瘋狂的客觀性相結合,它們為有色人種,女性和超人類世界創造了一種新的非人道和敵對政策。 科學“合理”不僅是對資源的開發,而且是對人類和非人類的開發。 科學主義和實證主義在社會達爾文主義中找到了理由,通過教條唯物主義擴大了掌握神話。

在達爾文之後,赫胥黎和斯賓塞主張馬爾薩斯的生活觀是一場鬥爭。 赫胥黎將動物世界描述為“角斗士表演”,並斷言“每個人的霍布斯戰爭都是正常的存在狀態。”如果自然是按照不斷鬥爭和競爭的原則運作的,那麼同樣的邏輯應該適用於人類社會。 斯賓塞在美國的巡迴演出激發了城市資本主義,這是一種有益於社會“最適合”的貪婪文化。

達爾文,赫胥黎和斯賓塞生活在一個幾乎沒有從教會教條的束縛中醒來的世界。 歐洲的革命賦予了基於行業和能力而不是家庭頭銜和繼承權的新領導力。 科學承諾通過世俗化,平等主義的社會來解決許多問題。

但維多利亞時代對種族,性別以及人與自然關係的假設強調了“最適合”的進步,證明了失控的資本主義和盲目創新,包括在公共安全面前獲利的醫療行業。 這些問題在美國已被放大,主要是粗獷的個人主義理想。

同時,由於資本主義的推動,人與自然的分裂加速了全球生態系統的破壞。 作者Charles Eisenstein,in 人類的崛起,觀察,“除了少數例外,現代人是唯一認為完全消除競爭是個好主意的生物。 自然不是生存的無情鬥爭,而是龐大的製衡體系。“

整個自然世界的合作,包括人性

閱讀達爾文的其他人拒絕了適者生存的鬥爭和生存的普遍觀念。 例如,地理學家,動物學家,經濟學家和一般博學家彼得·克羅波特金(1842-1921)指責赫胥黎 - 而斯賓塞在較小程度上錯誤地解釋了達爾文及其進化理論。

在對自己的徹底研究中,克魯泡特金指出了包括人類在內的自然界中無處不在的合作。 他的出色工作 互助 拒絕馬爾薩斯在社會達爾文主義中的結論,以及自然選擇是由物種內的競爭引起的。 他描述了一個廣泛的種間和種內合作的世界。 這種替代閱讀重新喚起了這一想法 互助, 不僅僅是鬥爭,還有生命的特徵。

治愈笛卡爾脆弱性與鬥爭範式

佛教老師大衛·洛伊簡潔地總結了笛卡兒範式的病理學:“我們最成問題的二元論不是生活中的恐懼死亡,而是一種脆弱的自我意識,害怕自己的無根據。”他描述了這種脆弱的自我意識,尋找自我修復的東西。而不是屈服於它的無根據。

笛卡爾的脆弱性源於關係,生活,呼吸,生活網絡缺乏基礎。 在唯我論和客觀性之間的某個地方就是失去的自我,被拋棄在原始的景觀中。 無論是宗教還是世俗,西方意識都會遭受放棄自我和我們與超人類世界的聯繫。

這種重要的意識/物質不可分離性使我們回到了泛神論的核心原則。 正如de Quincey所指出的那樣,“與感知的刺痛”在一個不可分割的統一體中。 意圖和選擇最終會影響到事情的發生。

土著人民早就知道我們的想法會影響到什麼,所以他們的哲學強調祈禱和感恩。 同樣,東方精神強調批判性,審議性思維和冥想思想之間的平衡。 我們的思想品質創造了我們世界的品質。

這並不意味著我們可以神奇地認為自己進入了最美好的世界。 但我們必須從根本上認為自己進入一個更美好的世界。 就像Donna Haraway所說的那樣 忍受麻煩,“重要的是思想是什麼思想。”我們如何才能將富有同情心,有聯繫力,共同創造性的思想視為可能的未來?

治愈笛卡爾的脆弱性(缺乏僵化,反對范式的複原力)和鬥爭範式將要求我們採用不同的範式 - 基於 具體的神聖 - 合作關係。 如果大自然是一個複雜的,相互聯繫的創造過程,我們總是參與其中(通過感覺,思考和行動) 如何 我們參與事宜。 我們如何通過現實參與漣漪。

從瘋狂的客觀性,精通的神話和鬥爭故事的恍惚中醒來,我們可能通過運用自然的聯繫創造來面對人類世的危險。

©2019 by Julie Morley。 版權所有。
經出版商Park Street Press許可轉載,
內蒙古傳統公司的印記 www.innertraditions.com

文章來源

未來神聖:自然的連接創造力
作者:Julie J. Morley

未來神聖:Julie J. Morley的自然連接創造力In 未來的神聖Julie J. Morley通過揭示連接的創造力和神聖的自然智慧,提供了人類與宇宙聯繫的新視角。 她反對“適者生存”的敘述 - 生存需要衝突的觀念 - 並提供共生與合作作為自然的前進道路。 她展示了一個日益複雜的世界如何要求日益複雜的意識 我們的生存取決於擁抱“複雜意識”,將自己理解為自然的一部分,以及將自然與神聖聯繫起來。

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關於作者

朱莉J.莫利Julie J. Morley是一位作家,環境教育家和未來學家,他撰寫和講授複雜性,意識和生態學等主題。 她在南加州大學獲得經典學學士學位,在加州綜合研究所獲得變革領導碩士學位,並在那裡完成了種間間性的博士學位。 訪問她的網站 https://www.sacredfutures.com

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