大多數女巫是女性,因為女巫狩獵全都在逼迫無能為力的人

大多數女巫是女性,因為女巫狩獵全都在逼迫無能為力的人
在17th世紀末和18th世紀末,新英格蘭因巫術而被處決的人中有78%是婦女。 傑夫·湯普森/Shutterstock.com

“獵巫” –這是一個 避免使用 嘲笑一切 彈each查詢 - 性侵犯調查腐敗指控.

當有能力的男人哭泣的女巫時,他們通常不是在談論戴著尖頂帽子的綠臉女人。 他們大概是指 塞勒姆女巫審判,當時馬薩諸塞州19世紀的17個人被控以巫術被處決。

然而,使用“獵巫”來譴責據稱毫無根據的指控,反映了對美國歷史的誤解。 女巫的審判並沒有針對強者。 他們迫害社會最邊緣的成員-特別是婦女。

太富,太窮,太女性

在我 美國文化黑暗方面的獎學金,我已經研究了 書面 大約很多 女巫審判。 我在馬薩諸塞州的一所大學開設一門大學課程,探討這個新英格蘭歷史上長期流行但經常被誤解的時期。

學生很快就發現,關於女巫審判的最明顯的點是性別。 在塞勒姆,14人中的19人在1692災難的那一年被判有罪並因巫術而被處決 是女人.

在整個新英格蘭,從1638到1725,女巫的審判有些規律地發生,女性 在被告和被執行死刑的隊伍中,人數遠遠超過人數。 根據作者Carol F. Karlsen的“女人形的魔鬼,”在新英格蘭78個被指控的女巫中,有344%是女性。

即使男人面對巫術的指控,通常也因為他們與被指控的女人有某種聯繫。 作為歷史學家約翰·德莫斯(John Demos) 已經建立,少數嘗試巫術的清教徒男人大多是所謂的女巫的丈夫或兄弟。


從InnerSelf獲取最新信息


婦女在社會中處於不穩定,多數無能為力的地位 虔誠的清教徒社區.

清教徒認為,婦女應該生孩子,撫養孩子,管理家庭生活並為丈夫提供基督徒的生活補貼。 回想夏娃和她 有罪的蘋果,清教徒還認為,女性更容易受到魔鬼的誘惑。

大多數女巫是女性,因為女巫狩獵全都在逼迫無能為力的人
也許她的笑容不夠。 “巫婆山(塞勒姆烈士)” /紐約歷史學會博物館和圖書館

無能為力的人

作為治安法官,法官和神職人員,男人執行了這個早期美國社會的規則。

當婦女走出規定的角色時,她們就成為目標。 太多的財富可能反映了犯罪所得。 錢太少表明性格不好。 太多的孩子可能表示與魔鬼達成協議。 孩子太少也令人懷疑。

馬薩諸塞州哈德利的瑪麗·韋伯斯特(Mary Webster)結婚時沒有孩子,並依靠周邊的慈善機構生存。 顯然,韋伯斯特對她收到的施捨不夠溫柔和感恩:她 因不愉快而聞名.

韋伯斯特的鄰居指責她在1683歲時在60進行巫術,聲稱她與魔鬼一起妖魔化當地牲畜。 主持巫術案件的波士頓助手法院宣布她無罪。

然後,在判決後幾個月,韋伯斯特的一位直言不諱的鄰居菲利普·史密斯病了。 心急如焚的居民指責韋伯斯特並試圖吊死她,以減輕史密斯的痛苦。

無論如何,史密斯死了。 然而,韋伯斯特在企圖處決中倖免於難–我想她的鄰居大為震驚。

馬薩諸塞州北安普敦市的被告女巫瑪麗·布利斯·帕森斯與韋伯斯特相反。 她是鎮上最富有的人的妻子,也是九個健康孩子的母親。

但歷史學家詹姆斯·羅素·特蘭布爾(James Russell Trumbull)卻發現鄰居們發現帕森斯(Parsons)是個“言行舉止強悍的女人”。 在他的1898北安普敦歷史上寫道。 在1674中,她被控巫術。

帕森斯也被無罪釋放。 最終,持續不斷的巫術謠言迫使帕森一家在波士頓定居。

保持一致,女人

在塞勒姆之前,新英格蘭的大多數巫術審判導致無罪釋放。 根據Demos的說法,在93中記錄了塞勒姆之前發生的女巫審判, 16次“騷動”被執行.

但是被告很少受到懲罰。

在他的2005書中,“逃脫塞勒姆,理查德·戈德比(Richard Godbeer)調查了兩名康涅狄格州婦女的案件-斯坦福德的伊麗莎白·克勞森和費爾菲爾德的Mercy Disborough-被指控迷惑了名叫凱特·布蘭奇的女僕。

兩名婦女“都充滿信心和決心,隨時準備表達自己的觀點並在交往時站穩腳跟。”勞森被判入獄五個月後被判無罪。 Disborough一直被監禁將近一年,直到她被無罪釋放為止。

雙方都必須支付與監禁有關的罰款和費用。

大多數女巫是女性,因為女巫狩獵全都在逼迫無能為力的人
對於清教徒婦女來說,有很多方法被指控為巫術。 埃弗里特歷史/ Shutterstock.com

女人v女人

大多數自稱是巫術受害者的清教徒也是女性。

在著名的塞勒姆女巫審判中,在1692中被無法解釋的“脾氣暴躁”困擾的人都是十幾歲的女孩。

最初,塞繆爾·帕里斯(Samuel Parris)牧師家中的兩個女孩聲稱,她們被無形的幽靈所咬,捏和刺傷。 不久其他女孩也報告了類似的感受。 一些人投奔了,哭喊著看到了可怕的幽靈。

有些人建議這些女孩偽造自己的症狀。 在一本1700書中,波士頓商人和歷史學家羅伯特·卡萊夫(Robert Calef)稱他們為“壞小子

亞瑟·米勒(Arthur Miller)的戲劇《坩堝》(The Crucible)也把薩利姆(Salem)的一位女孩當成反派。 在他的劇本中,阿比蓋爾(Abigail)(實際上是11的女孩)表現得像是16歲的操縱性男人,與已婚男子有染。 為了讓妻子擺脫困境,阿比蓋爾提出了巫術指控。

歷史記錄中沒有任何事情表明有外遇。 但是米勒的戲劇如此廣泛地上演,以至於無數美國人只知道這種情況。

系統性的壓迫

塞勒姆的其他故事都歸咎於Tituba, 塞繆爾·帕里斯牧師家中的被奴役婦女,向當地女孩傳授巫術。 Tituba承認在1692中“簽署了魔鬼的書”,這證實了清教徒對魔鬼正在積極招募的最擔心。

但是考慮到她作為奴隸和有色女人的地位,幾乎可以肯定的是 蒂圖巴的認罪 被脅迫。

這就是為什麼對女巫的審判不僅僅是關於如今看來毫無根據的指責。 他們還涉及一種司法制度,該制度將當地的不滿升級為死刑,並針對一個被征服的少數民族。

在這個可怕的美國歷史中,婦女既是受害者又是被告,在這個強大的男人創造和控制的社會中,婦女的傷亡。

關於作者

布里奇特·馬歇爾,英語副教授, 馬薩諸塞大學洛厄爾分校

本文重新發表 談話 根據知識共享許可。 閱讀 原創文章.

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

關注InnerSelf

Facebook的圖標Twitter的圖標RSS圖標

通過電子郵件獲取最新信息

{emailcloak = OFF}