什麼塑造了馬丁路德金的預言願景?

受壓迫的自由1 16

小馬丁·路德·金(Martin Luther King Jr.)這個名字在美國是標誌性的。 即將卸任的44th總統,巴拉克奧巴馬, 談到國王 在他的民主黨全國代表大會提名接受和2008的勝利演講中:

“[國王]帶領美國人從這片土地的每個角落站在華盛頓的一個購物中心,在林肯紀念館之前......談到他的夢想。”

事實上,King的遺產大部分都存在於這種令人矚目的口頭表演中。 他們使他成為全球人物。

國王的講道利用語言的力量在黑人苦難和基督徒希望的背景下解釋福音。 他指導人們賜予生命的資源,並挑釁地講述了現在和活躍的神聖干涉主義者,他們召喚傳教士在痛苦,壓迫和忽視的地方命名現實。

換句話說,金在他的講道中使用了先知的聲音 - 從祈禱開始並註意人類悲劇的充滿希望的聲音。 事實上,非洲裔美國人最好的講道是三維的 - 它是祭司,它是聖人,是預言。

那麼是什麼導致了黑人傳教士的崛起並塑造了金的先知聲音呢?

在我的書中, “非裔美國人講道的旅程與承諾”,“我討論了黑人牧師的歷史形成。 我的工作 非洲裔美國人的預言講道 表明,金的號角要求正義是早期先知講道的後代,這些講道是美國種族主義的結果。


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從奴隸製到大遷徙

首先,讓我們看一下生成黑人宗教領袖的一些社會,文化和政治挑戰,特別是那些在社區的祝福和教會之外承擔政治角色的人。

在奴隸社會,黑人傳教士 發揮了重要作用 社區:他們充當了解釋事件重要性的先知; 作為要求團結和團結的牧師; 並且作為救世主的人物引發了對壓迫者的怨恨的第一次激動。

宗教復興主義還是宗教復興主義 偉大的覺醒 18世紀帶來了美國 以聖經為中心的基督教品牌 - 福音派 - 在19世紀初期主宰宗教景觀。 福音派通過耶穌基督強調與上帝的“個人關係”。

這一新運動使基督教更容易接近,更加生動,不會過度教育。 非洲人皈依了基督教 在復興期間大量成為浸信會和衛理公會派。 由於對他們的教育限制較少,黑人傳教士在此期間作為傳教士和教師出現,儘管他們的奴隸身份。

非洲人認為複興是在一個陌生的新世界中收回一些非洲文化遺留物的一種方式。 他們相對容易地將宗教符號納入新的文化系統。

黑人神職人員的崛起

儘管黑人傳教士的發展以及在復興時期黑人的重大社會和宗教進步, 重建 - 南北戰爭結束後不久重建南方的進程 - 對白人奴隸主提出了許多挑戰,他們對新釋放的非洲人的政治進步感到不滿。

隨著獨立的黑人教會在重建美國的激增,黑人傳道人向他們自己宣講。 有些人變成了新人。 尋找牧師在周日領導會眾並在工作週期間擔任學校教師和行政人員的工作並不符合規範。

其他人擔任重要政治立場。 總而言之,16非洲裔美國人在重建期間曾在美國國會任職。 例如,南卡羅來納州的眾議院' 理查德哈維凱恩他曾就讀於第一所私立黑人美國大學威爾伯福斯大學,曾在43rd和45th大會任職,並擔任過一系列非洲衛理公會教會的牧師。

其他人,如前奴隸和衛理公會牧師和教育家 Hiram Rhoades Revels - 亨利麥克尼爾特納,分享類似的個人資料 狂歡是一位傳教士,成為美國第一位非洲裔美國參議員。 特納被亞伯拉罕·林肯總統任命為聯邦軍的牧師。

為了解決這個時代黑人的無數問題和關注,黑人傳教士發現會眾不僅要指導他們崇拜,而且還要成為 社區的主要線人 在公共廣場。

國王的政治和精神遺產的搖籃

許多其他事件聚集在一起影響黑人生活,後來影響了國王的預言願景: 伍德羅威爾遜總統宣布 在1914進入第一次世界大戰; 由於“棉鈴象鼻蟲”在1916中肆虐作物,因此普遍存在 農業抑鬱症 ; 然後有了 吉姆克勞法律的興起 在1965之前合法地實施種族隔離。

這種潮汐膨脹事件,在乘數效應中,引發了美國土地上人口最大的內部運動, 偉大的“黑人”移民。 在1916和1918之間,每天平均有500南部移民離開南方。 超過1.5萬人在1916和1940之間遷移到北方社區。

作為一個分水嶺,大遷徙帶來了對非洲裔美國教會的使命和身份的不同期望。 北方黑人教堂的基礎設施 沒有準備好處理 隨著遷移的痛苦影響。 它的突然性和規模壓倒了先前存在的行動。

大遷徙帶來的巨大痛苦和他們逃脫的種族仇恨使許多神職人員更加深刻地反思自由和壓迫的意義。 黑人傳教士拒絕相信 基督徒的福音和歧視是相容的。

然而,黑人傳教士很少修改他們的講道策略。 幾乎所有來自北方的南方傳教士都沒有建立黑人自我改善中心(例如,職業培訓,家政經濟學課程和圖書館),而是繼續 提供祭司佈道 它提升了謙卑,善意和耐心的美德,就像他們在南方一樣。

樹立先知傳統

三個神職人員 - 一個女人 - 發起了改變。 這三位牧師在接近講道任務的方式上特別有創造力。

浸信會牧師 Adam C. Powell Sr.中, 非洲衛理公會主教錫安教堂(AMEZ) 牧師 佛羅倫薩S.蘭多夫 和非洲衛理公會主教(AME)主教 Reverdy C. Ransom 談到黑人教會內外的人間悲劇。 他們帶來了一種獨特的預言講道形式,將精神變革與社會改革結合起來,並面對黑人非人化。

贖金主教在向芝加哥的“絲襪教會”Bethel AME(精英教會)講道時出現了不滿,他們不想歡迎來到北方的窮人和失業群眾。 他離開並開始了機構教會和社會解決方案 結合崇拜和社會服務.

倫道夫和鮑威爾綜合了他們作為傳教士和社會改革者的角色。 蘭多夫將她的任務帶入了她的預言,傳教士,組織者,女權主義者和牧師。 鮑威爾成為哈萊姆歷史悠久的阿比西尼亞浸信會的牧師。 在這個角色中,他帶領會眾建立了一個社區住宅和療養院,以滿足黑人的政治,宗教和社會需求。

塑造國王的願景

這些早期神職人員的傳教傳統將對金的道德和道德觀產生深遠的影響。 他們有聯繫 聖經中所說的耶穌基督的異象 向希望窮人帶來好消息,向瞎子恢復視力,向俘虜宣告自由,希伯來先知的使命是向權力說真話。

類似於他們如何應對20世紀早期大遷徙所帶來的複雜挑戰,King對1950s和60s中殘酷的種族主義,Jim Crow隔離和貧困進行了預言性解釋。

事實上,金的預言願景最終邀請了他的殉難。 但是通過他那個時代已經確立的預言傳教傳統,金帶來了每個部落,階級和信條的人更接近於形成 “上帝摯愛的社區” - 人類的愛和希望的錨。

談話

關於作者

Kenyatta R. Gilbert,Homiletics副教授, 霍華德大學

這篇文章最初發表於 談話。 閱讀 原創文章.

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