今天關於“西方文明”的文化戰爭中的決斗方面至少在一個方面是統一的 - 每個方面都傾向於掩蓋“西方文明”一直非常複雜和分裂的程度。
像埃德蒙·伯克（Edmund Burke）或約瑟夫·德·梅斯特雷（Joseph de Maistre）這樣的主要保守派以及像卡爾·馬克思（Karl Marx）或羅莎·盧森堡（Rosa Luxembourg）這樣的革命家都屬於“西方文明”，這一事實本身就應該讓主角們停下來。
但是走18世紀 啟示例如，因為這是一個西方歷史時期這些辯論的核心。 以可能令人驚訝的方式 伏爾泰 和他的朋友們，今天的權利正在宣稱“啟蒙”，因為它倡導言論和宗教自由，並且作為“西方”與其他人的區別標誌。 左派的某些部分想要譴責“啟蒙”，因為它所謂的天真的理性和對歐洲帝國主義的支持。
那麼，這個非凡的文化時期的思想和寫作是否真的適合模具？
好吧，考慮一下現在鮮為人知的作品，首先在巴黎1770上發表，名為 兩個歐洲人的建立和商業的哲學和政治史 （或簡稱兩個印度的歷史）。
由Abbé委託和合著， Guillaume-Thomas de Raynal，在領導啟蒙的顯著幫助下 哲學家這本書是對任何清算的啟示的核心。 在它發布後的幾十年中，它在法國和北美重印了一些30次。
儘管我們今天可能會有所期待，但這本書代表了歷史上對歐洲殖民化最直接的攻擊之一，令人鼓舞 François-Dominique Toussaint Louverture，推翻法國殖民統治的1791-1804海地叛亂的領導人。
“在啟蒙出版物中，沒有...對大西洋兩岸和世界其他地區產生了更大的影響，”主要學者寫道， 喬納森以色列.
在一篇著名的文章中，由 狄德羅，兩個印度的歷史要求“黑色斯巴達克斯“趕走殖民者：
他是一個偉大的人，他的冒犯，受壓迫和折磨的孩子在哪裡？ ......毫無疑問，他會出現，他將展現自己，他將提升自由的神聖旗幟......西班牙人，葡萄牙人，英國人，法國人，荷蘭人，他們所有的暴君都將成為武器和火焰的犧牲品......舊世界將在掌聲中加入新世界。 將重建人權的英雄的名字將得到祝福，榮耀他的紀念碑將在任何地方豎立起來。
在Diderot完成了其1780版的代寫之後， 兩個印度的歷史 在對奴隸貿易的攻擊中堅定不移，貪婪，傲慢和暴力殖民化已經釋放：
定居點已經形成並被顛覆; 廢墟堆積在廢墟上; 人口眾多的國家已經變得荒蕪......似乎從一個地區到另一個地區的繁榮似乎是由一個說我們幾種語言的邪惡天才所追求的，並且在所有地區都散佈著同樣的災難。
有適用於所有人民的公平交易法律，不論其顏色或信仰， 兩個印度的歷史爭論不休。 如果某個地區無人居住，則可能被佔領。 如果部分佔用，未經入住的部分可以在以前居民的同意下和平佔用。 如果該地區被佔領，新來者必須提出並接受主人的款待，他們也可以拒絕。
除此之外，還有一種不可剝奪的抵抗權，基於共同的人性。 在狄德羅的1772中大溪地長老的非凡言辭中 布干維爾航行的補充:
我們是一個自由的人; 現在你已經在我們國家種下了我們未來奴隸制的頭銜。 你既不是上帝也不是惡魔。 那你是誰做奴隸的？ ......'這個國家是我們的。' 這個國家是你的嗎？ 為什麼？ 因為你已經踏足了嗎？ 如果大溪地有一天降落在你的海岸上，並在你的一塊石頭或你的一棵樹的樹皮上劃傷，“這個國家屬於塔希提島人民”，你會怎麼想？ ...你想像野生動物一樣抓住的大溪地是你的兄弟。 你們都是大自然的孩子。 你對他有什麼權利，他沒有你？
正是這種道德互惠，對種族或宗教視而不見，在後殖民主義和後現代主義出現之前的幾十年前，強調了兩個印度群島反對殖民化和譴責歐洲行為的歷史。
“O野蠻的歐洲人！”Diderot寫道：
我沒有因你的事蹟的光彩而眼花繚亂。 他們的成功並沒有掩蓋他們的不公正......如果我停止片刻，看到你像許多殘忍和貪婪的禿鷹一樣，道德和良心與那些猛禽一樣，這可能是我的工作和記憶......成為極度蔑視和執行。
As Sankar Muthu 評論說，為了啟蒙 哲學家西方文明尚未“適合出口”。
但今天，“兩個印度的歷史”幾乎沒有被記住 - 即使是新的權利和左派辯論反對西方文明的觀點，並拋出同樣超越雷納爾作品的“啟蒙”的競爭願景。
也許歷史能夠讓我們更好地為我們服務 比賽，不確認我們的確定性。 這是一個令人不安的信息，即任何持久文明的批判性研究都會教會我們。
關於作者
Matthew Sharpe，哲學副教授， 迪肯大學
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