修復世界就是修復教育

修復世界就是修復教育

今天是Janusz Korczak(1878-1942)誕生的周年紀念日。 Korczak是一名作家,一名醫生,一名思想家和一名無線電廣播公司,但他主要是一位獨特而富有創新精神的教育家,他為華沙的猶太兒童建立了一所孤兒院。 今天,他主要因為他在大屠殺中慘死,在華沙猶太人區被驅逐出5 August 1942期間。

當我們紀念大屠殺的受害者時,我們傾向於關注他們的死亡,並且在大屠殺之前對他們的生活投入相對較少。 他們是誰? 他們是怎么生活的? 他們夢想的是什麼? 他們興奮得多少? 在紀念儀式中或通過為受害者命名街道和公共機構很難找到這些問題的答案。

然而,大屠殺是一場雙重種族滅絕。 這是人們生活和未來的物理毀滅。 它是一種文化的滅絕 - 生命的結構; 思想,規範和社會價值觀; 塑造受害者生活的宗教和文化氛圍。 這種文化雖然被撕裂,但只要我們對它保持興趣和啟發,就有可能得到更新。

我並不是說我們應該重溫過去,或者模仿一種不同時代和地方的文化。 相反,我們應該尋找和恢復能夠豐富我們生活的知識和文化根源。 我們怎樣才能將像Janusz Korczak這樣試圖在世界上留下印記的人的想法和行動轉變為活生生的記憶?

首先,我們需要停止關注他的死亡和他在第二次世界大戰期間在華沙猶太人區度過的歲月,並在大屠殺之前了解他的工作和著作四十年。

教育學與政治學

“Janusz Korczak”是Henrik Goldschmidt的筆名,Henrik Goldschmidt是一名有抱負的猶太作家和華沙醫學院學生。 有人推測這個名字是為了隱藏Goldschmidt的猶太血統,但實際上他的猶太血統是眾所周知的。

作為一個小男孩,他希望燃燒“世界上所有的錢”,這樣他就可以自由地與每個孩子一起玩耍,而不受家庭財富的影響。 他父親去世後,他的家庭變得貧窮,當時Korczak是14。 在學習醫學的過程中,科爾扎克成了一個機智的社會批評家。 他生命中的一個轉折點是他決定退出醫學並為華沙的猶太兒童建立孤兒院。 這個孤兒院成為一個創新教育實驗的場所,致力於創建一個民主和公正的兒童社會,或用他們的話說,“一個兒童的王國”。

歐洲在Korczak的一生中經歷了巨大的社會和政治動盪,他親身經歷過這種動盪。 他看到了沙皇帝國在波蘭的俄羅斯化努力; 在日俄戰爭期間(1904-1905)和第一次世界大戰期間(1914-1918)擔任沙皇軍隊的醫生,並在波蘭 - 蘇維埃戰爭期間被短時間起草到波蘭軍隊(XN​​UMX- 1919)。 他目睹了獨立波蘭的重生以及隨之而來的強烈反猶主義。 他充分意識到他那個時代的激進社會變革:城市化,工業化,商業化和社會激盪。 在此背景下,他提出了教育與其他職業不同的觀點。 雖然在“和平與戰爭時期”或“帝國主義時期”或“國家自由時期”等問題上,“什麼是好工程?”或“什麼是良藥?”等問題的答案變化很小,但“什麼是良好教育?”問題的答案是更複雜和有爭議的,因為教育的目的完全取決於一個人所期望的社會的形象。

他們都不知道,或者他們不想知道,孩子們可以成為道德工作者,比任何其他員工更勤奮,更值得信賴。 人們發明了數以千計的浪費時間的方法,因此他們不會陷入懶惰和懶惰之中,也沒有人想過為他們提供富有成效的工作。 只有製造商和馬戲團所有者才能學會兒童工作的價值,並利用它來擅長敲詐勒索和搶劫。 他們中沒有人理解或想要理解,就像成年人一樣,我們的孩子們可以快速,快速地學習他們真正需要的所有東西,並在實踐中對他們有用。 否則,兒童需要被人為地強迫學習,或者人為地減輕他們的學習,並提出人工方法讓他們記住所教的內容。 因此,成績,獎勵和懲罰; 因此,重複和考試能夠在四年,六年或八年的時間內完成這一年的工作,並逐漸提高安逸和特權。“(Korczak,”死亡學院“,”生命學院“,第189頁,作品, 8th卷,[希伯來語])

“修復世界就是修復教育,”科爾扎克寫道,他認為“進步教育”只有與特定的社會目標相關才能是進步的。 他的論文通常發表在社會主義報紙上(PrzegląduSpołecznego,Glos,Społeczeństwo),這些報紙經常被審查,其出版商受到沙皇政權的迫害。 科爾扎克認同社會主義思想,但從未正式加入任何政治運動或組織。 顯然,他不贊成推翻沙皇政權及其暴力合法化的政治社會主義思想。 他總是關注“後天”。如果一場革命成功並推翻了沙皇,那麼舊社會的人民將如何適應新的理想? Korczak超越了只想像更好的社會的古典烏托邦人,而不同於否認自己的烏托邦主義的卡爾馬克思。 科爾扎克的哲學更接近於合作社運動創始人羅伯特歐文的理想,即在現有社會的界限內努力實現烏托邦式的願景,正如馬丁布伯所說的那樣,“實現烏托邦”。

Korzcak的孤兒院是根據一系列兒童可以理解的規則進行的。 孩子們可以通過兒童委員會改變他們中的大部分。 教育工作者不被允許懲罰兒童; 成立了一個兒童法庭來處理兒童或成人的投訴。 法院具有寬容的性質,而且它可以追索的大多數制裁都很容易忍受。 最嚴厲的製裁 - 驅逐兒童 - 僅使用一次; 在大多數嚴重案件中,孤兒院的高級成員將對被告兒童未來的行為承擔個人責任,以防止他被驅逐出境。 大多數孩子從不同的角度經歷了法庭:作為原告,被告和法官。 Korczak將其視為正義的實踐教育。

與標準等級系統不同,旨在客觀地量化學生的特定技能,從孤兒院畢業的孩子經歷了“公投”,其他孩子預測他將成為負責任的道德人的可能性。 這種評價不是疏遠和客觀的,而是友好的,主觀的,並且是平等的。 我在88時代遇到的那些孩子中的一個告訴我,他從中獲得了兩個人生目標:成為一個道德人,並說服對他做出負面評價的孩子改變他們的想法。

事實上,科爾扎克孤兒院的教育是建立一個以自由,責任和正義為基礎的社會的教育。 他的一些畢業生在離開孤兒院時抱怨“現實生活”的殘酷。 有時他可以幫助這些畢業生,有時他不能,但這個問題從來沒有引起任何教育妥協。

我能給你什麼?

不幸的是,除了這些可憐的話,我什麼都不能給你。

我不能賜給你上帝,因為你必須在安靜的沉思中,在你自己的靈魂中找到他。

我不能給你一個家園,因為你必須在自己的心中找到它。

我無法賜予你對人類的愛,因為沒有寬恕就沒有愛,寬恕就是每個人都必須學會獨立完成的事情。

我只能給你一件事 - 渴望更美好的生活; 真理和正義的生活:即使它現在可能不存在,它可能明天就會到來。

也許這種渴望會引導你走向上帝,家園和愛情。

告別。 不要忘記。

(Janusz Korczak在離開孤兒院時對每個孩子的告別演講,引自Michael Shire,猶太先知,p.114)

沒有系統的系統化

Korczak是進步教育的重要貢獻者。 他幫助先驅的以兒童為中心的方法的某些方面今天仍然被認為是創新的(由於一般教育的保守性)。

我讀了很多有趣的書。 現在我正在讀有趣的孩子們。 不要說“我知道。”我讀了同一個孩子一次,兩次,三次,十次,畢竟我不太了解。 因為孩子是一個整個世界,它已存在很長時間並將永遠存在。 (Korczak,“教育規則”,“兒童的宗教”,第305頁[希伯來語])

Korczak寫了很多文章並特別記錄了教育經歷。 在孤兒院,他密切監視並記錄了兒童的身心發展,受到他的醫學研究的科學方法的影響。 根據Korczak的說法,教育文獻不同於標準的科學文獻,其方式揭示了支持他的教學方法的不尋常的原則。

Korczak明白人們彼此之間存在很大差異,並認為尋找一種對所有人同樣成功的教學“配方”是徒勞的。 他經常批評保守教育的壓迫和無聊的方法。 Korczak並沒有試圖制定科學的教育一般理論,而是將每個孩子視為一個獨立的人,每個人都值得被理解為個體。 也就是說,他迂腐的文獻和特定人的進步分析(“人”和“兒童”是科爾扎克哲學中的同義詞)並不旨在達到任何客觀的一般意義,因為人不是對象。 相反,它可以被描述為“沒有系統的系統化”,旨在隨著時間的推移得出關於該特定人的發展和教育的結論。

Korzcak的教育工作者避免了科學研究者的客觀性,他的學生的生活非常活躍,因此不僅要記錄他們,還要記錄他自己。 Korczak嘲笑教育者罵他們的學生因為他們沒有勤奮而失敗,將他們與醫生進行比較,儘管他獲得了最專業的治療,但他還是因為患病而罵他的病人。 事實上,Korzcak得出的結論是,改善教育的最重要因素是教育者隨著時間的推移發展的能力。 每個教育工作者都必須找到或發明自己的方法,用經驗來改進它們,同樣重要的是,通過分析該經驗的文檔。 許多教育工作者遭受現代教育系統結構強加於他們的強制慣例。 這個例行程序的一個眾所周知的結果是教育工作者疲憊不堪。 Korczak方法的最大優勢之一是它提供了一種將積累的經驗轉化為我們現在稱之為“持續有意義的體驗”的方法。

想像一下,一名教師在正常上學期間教授不同班級的100學生,在此過程中遇到有各種學習困難的學生,在課堂和休息期間出現幾個有問題的社交場合,以及改善某些學生的行為和表現。 通常情況下,教育者面臨的壓力是滿足教育系統制定的標準,這些標準涉及標準化考試的材料和準備工作的進展速度,同時滿足記錄出勤率和考試成績的官僚要求。 通常,在這一天結束時,老師唯一的願望就是盡快回家,盡可能地將自己從事件中分離出來。 這一天的經歷並沒有深入到任何意義上,而是積累成一堆常規,最終導致職業倦怠和老師對周圍環境的認識降低。 如果她能夠像Korczak系統地要求一樣,在一個上學日選擇一些不同的事件來深入思考,教育者可以形成具有累積意義的東西。 她的成就和失敗,事件和經歷將成為不斷發展的分析的基礎,也是決定特定或系統變化的基礎,提高教育本身的質量以及教育者的目的感。 當然,這並不容易實現。

要想成功採用這種方法,教育者需要的不僅僅是自律和足夠的時間來記錄和分析。 她不得不放棄尋找“勝利的食譜”,並拒絕她“已經足夠了解”的可能性,並用更溫和的確定性取代這種思想。 她必須培養對自己的弱點和失敗的認識,同時努力創造性地克服它們。 她必須培養學生從學生花費的時間和從教育工作者那裡收到的反饋中學習的能力。 還應記錄和分析這些新實驗。 成就與失敗的結合將成為不斷增長的教育能力的基礎。


關於作者

Erez Raviv是猶太人區戰鬥機之家博物館和Janusz Korczak精神教育中心 - Ha'meorer的教育工作者。

本文討論了Janusz Korczak教學思想的一小部分,其中包括理論與實踐之間廣泛的持續對話。 那些進一步探索他的作品的人會發現對人類的深深的愛和一種容易識別的嚴厲的自我批評,以及改善我們生活的靈感來源。

Korczak的大部分手寫作品都在以色列Kibbutz Lohamei Ha'getaot的猶太人戰士之家博物館檔案中找到。 基布茲的創始人,包括華沙猶太區起義的一些領導人,親自認識了科爾扎克。 他是同意在被佔領的華沙(1940)秘密猶太復國主義社會主義青年運動研討會上向猶太青年講課的知識分子之一。 猶太人區戰士之家博物館包括Yad Layeled博物館(兒童紀念館),該博物館展出了一個永久性的展覽,專門展示Henrik Goldschmidt(又名Janusz Korczak)的生活。

文章來源: 新左項目

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