我們從大流行的文學史中學到什麼

我們從大流行的文學史中學到什麼 松樹林中的宴會,是博卡喬(Boccaccio)的《十美隆》中的許多故事之一。 波提切利

從荷馬的伊利亞特(Iliad)和博卡喬(Boccaccio)的迪卡梅隆(Decameron)到斯蒂芬·金(Stephen King)的《看台》(The Stand)和馬玲(Ling Ma)的遣散,在整個西方文學史上,關於流行病的故事在宣洩,處理強烈情感的方式以及對人類如何應對公共衛生危機。

在確定我們對COVID-19大流行的反應時,文學發揮著至關重要的作用。 值得參考其中一些文本,以更好地理解我們的反應以及我們如何緩解 種族主義, 排外主義 還普及至 能力主義 (歧視殘疾人)圍繞這種冠狀病毒傳播的敘述。

從經典到當代小說不等,這份大流行文學閱讀清單以不確定的舒適方式提供了一些東西,並為接下來發生的事情提供了指南。

荷馬的《伊利亞特》,作為劍橋古典主義者 瑪麗·比爾德(Mary Beard)提醒我們,以瘟疫開頭,這場瘟疫在特洛伊的希臘難民營中拜訪,以懲罰阿伽門農奴役克雷塞斯的希臘人。 美國學者丹尼爾·R·布里克曼 爭辯說 阿伽門農和阿喀琉斯吵架的戲劇“不應使我們對瘟疫在使事態定調,更重要的是提供接近故事核心的道德模式中所起的作用視而不見”。 換句話說,《伊利亞特》提出了一種災難的敘事框架,其原因是所有參與角色的錯誤判斷行為。

我們從大流行的文學史中學到什麼 西方文學始於瘟疫:伊利亞特。 維基共享資源

正如我們看到的那樣,COVID-19肯定會改變經濟體系和根深蒂固的體制流程。 轉向大學的遠程學習 僅舉一個例子。 這些案文使我們有機會思考一下以前如何處理類似的危機,以及有關如何在危機過後更公平地構建社會的想法。

迪卡梅隆(1353) 由喬瓦尼·博卡喬(Giovanni Boccaccio)設計的《黑死病》揭示了在災難時期講故事的重要作用。 黑死病期間,十人在佛羅倫薩郊外的別墅內自我隔離了兩個星期。 在與世隔絕的過程中,角色輪流講述道德,愛情,性政治,貿易和權力的故事。


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在這本中篇小說集中,講故事是討論文藝復興初期的社會結構和互動的一種方法。 這些故事為聽眾(和Boccaccio的讀者)提供了重構其“正常”日常生活的方法,這些生活因該流行病而被暫停。

監督未能回應

日常生活的正常化也是瑪麗雪萊啟示錄小說的重點 最後的人 (1826)。 這部小說以一部充滿未來感的英國為背景,於2070年至2100年之間製作,並於2008年被拍成電影,其中詳細描述了萊昂內爾·弗尼(Lionel Verney)的生活,後者在遭受災難性全球性災難後成為“最後的男人”。

雪萊的小說以友誼的價值為基礎,並以韋爾尼在牧羊犬的陪伴下流浪作為結尾(這提醒人們,寵物在危機時刻可能是舒適和穩定的來源)。 這部小說特別嚴厲地討論了機構對瘟疫的反應。 在這些人也屈服之前,它使革命的烏托邦主義和倖存的群體之間爆發的內鬥充滿了諷刺意味。

埃德加·艾倫·坡的短篇小說 紅死病的面具 (1842)還描述了權威人物未能充分,人道地應對此類災難。 紅色死亡會導致毛孔致命出血。 作為回應,普洛斯彼羅親王將一千位朝臣聚集到一個僻靜而豪華的修道院中,將大門焊接起來,並掩蓋了一個舞會:

外部世界可以照顧自己。 同時,悲傷或思考是愚蠢的。 王子提供了所有的娛樂用具。

坡(Poe)詳細介紹了豐盛的慶祝活動,最後以像人一樣的客人的身份來到了《紅色死亡》(Red Death)的殘骸中。 人格化的瘟疫奪走了王子的生命,然後奪走了他的朝臣們的生命:

狂歡者們將狂歡者一個個地摔落在血腥的大廳裡,每個人以他跌倒的絕望姿勢喪生。

現當代文學

在20世紀,阿爾伯特·卡繆斯(Albert Camus)的《瘟疫》(The Plague,1942)和斯蒂芬·金(Stephen King)的《看台》(The Stand)(1978)使讀者註意到了類似鼠疫的大流行的社會意義,尤其是孤立和國家未能遏制這種疾病或緩解了這種疾病。隨之而來的恐慌。 加繆的小說中的自我隔離使人們對飽受瘟疫折磨的阿爾及利亞奧蘭市市民的人際關係和人際關係的價值產生了焦慮的意識:

這種劇烈,明確的剝奪以及我們對商店未來的完全不了解使我們不知所措; 我們無法對仍然如此遙遠而已經如此遙遠的存在的無聲吸引力做出反應,這困擾了我們整整一天。

在國王的看台上,一種名為“ Project Blue”的生物工程超級流感從美國軍事基地洩漏出來。 隨之而來的and。 金最近在推特上說,COVID-19肯定不如他的虛構大流行嚴重,敦促公眾採取合理的預防措施。

同樣,在他的 2016小說狂熱南非作家Deon Meyer詳細介紹了一種武器化生物工程病毒的世界末日後果,該病毒導致倖存者聚居地相互爭奪資源。

In 遣散費(2018),馬林(Ling Ma)提供了關於殭屍小說的當代見解,因為虛構的“神狂熱”使人們重複性地自動機直到死。 主角坎迪斯(Candace)在資本主義機器的表面上隱約含蓄地隱喻著,每天都搬到她工作的地方,而這個紐約正在慢慢瓦解。 她最終加入了一個生存小組,從文化和道德上吸收了他們對殭屍的暴力態度,“將後資本主義人類的霧化體現在一個骨頭破裂的社會中”, 評論家方佳陽建議.

對於某些而言,結局已經來臨

還請考慮“土著未來主義” –由原住民文化和種族研究理論家創造的術語 格蕾絲·狄龍 指土著人民和有色人種作家的投機小說,例如 NK Jemisin的《破碎的地球》系列, 克萊爾·科爾曼(Claire G.Coleman)的Terra Nullius卡門·瑪麗亞·馬查多(Carmen Maria Machado)的短篇小說清單 –長期以來一直在對待殖民主義,而殖民者傳播的疾病已成為目前正在經歷的世界末日的根源。 對於以前殖民地的許多人來說,世界末日已經來臨-大流行病(無論是文字上的還是隱喻的)已經抹殺了他們的人口。

土著人民在許多小說中所描繪的大流行和啟示性條件的現實使上述某些文本可能提供的宣洩感到困擾。 如果我們使用即將到來的自我孤立時期來理論化替代性社會結構,再講述一個關於我們生活的故事,那麼我們會講些什麼?談話

關於作者

切爾西·海斯(Chelsea Haith),當代英語文學碩士研究生, 牛津大學

本文重新發表 談話 根據知識共享許可。 閱讀 原創文章.


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