在藏語中，通倫這個詞的字面意思是“發送和接受”。 它指的是願意接受我們自己和他人的痛苦和痛苦，並向我們所有人傳遞幸福。 同倫，或為他人交換自己，是另一種激發慈愛和同情的菩提心。 阿提莎帶到西藏的菩提心教學包括通倫的實踐。
儘管我們可以通過許多方式接近通倫，但實踐的本質始終是相同的。 我們真心希望我們和其他人可以免於遭受痛苦，我們會呼吸痛苦和不受歡迎的事物。 當我們這樣做的時候，我們會放下與痛苦同時感受到的潛在能量的故事情節。 無論出現什麼，我們都會完全敞開心扉。 呼氣，我們和我們以及其他人開心的意圖一起緩解疼痛。
當我們願意忍受能量不舒服的時刻時，我們逐漸學會不要害怕它。 然後，當我們看到遇險的人時，我們不願意為這個人的痛苦呼吸並發出救濟。
從靜止和開放開始繼續憐憫
通倫的正式實踐有四個階段。 第一階段是靜止或開放的短暫時刻。第二階段是可視化和處理紋理，原始能量，幽閉恐懼症和寬敞。 第三階段是練習的本質：呼吸任何不需要的東西，呼吸一種緩解感。 在第四階段，我們通過包括正在經歷相同感受的其他人來進一步擴展我們的同情心。 如果我們想要的話，我們可以將第三階段和第四階段結合起來，同時為自己和他人呼吸。
因此，通倫的第一階段是一個開放思想的時刻，或無條件的菩提心。 雖然這個階段至關重要，但很難描述。 它涉及shunyata的佛教教義 - 通常被翻譯為“空虛”或“開放”。 在情感層面上經歷了shunyata，我們可能覺得好像我們足夠容納所有東西，沒有地方可以讓事情陷入困境。 如果我們放鬆心情並停止掙扎，情緒可以通過我們而不會變得堅實和激增。
從根本上說，體驗開放是對基本能源生活質量的信任。 我們建立信心，讓它產生，流連，然後傳遞。 這種能量是動態的，不可挽回的，總是處於不穩定的狀態。 所以我們的訓練首先要注意我們如何阻擋能量或凍結能量，以及我們如何緊張身體和心靈。 然後我們在沒有解釋或判斷的情況下訓練軟化，放鬆和開放能量。
第一次開放的閃光提醒我們，我們總能放下我們固定的想法，並與開放，新鮮，無偏見的東西聯繫起來。 然後，在接下來的幾個階段，當我們開始呼吸幽閉恐懼症和不受歡迎的感覺的能量時，我們將它們吸入那個巨大的空間，就像清澈的藍天一樣。 然後我們發出一切可以幫助我們所有人體驗開放，靈活思想的自由。 我們練習的時間越長，這個無條件空間就越容易接近。 我們遲早會意識到我們已經醒了。
我們中的許多人都不知道閃亮的開放性應該是什麼感覺。 我第一次認識到這很簡單直接。 在大廳裡，我正在冥想一個大聲嗡嗡聲的大風扇。 過了一會兒，我不再注意到聲音，它是如此持續。 但隨後風扇突然停了下來，有一個間隙，一個開放的沉默。 這是我對shunyata的介紹！
為了閃現開放，一些人想像出一片廣闊的海洋或無雲的天空 - 任何傳達無限擴張的形象。 在小組練習中，一開始就響了。 只聽鑼的聲音就可以起到開放思想的作用。 閃光燈相對較短，不會超過鑼停止共振所需的時間。 我們無法堅持這樣的經歷。 我們只是簡單地觸摸然後再繼續。
在通蘭的第二階段，我們開始呼吸幽閉恐懼症的特質：厚重，悶熱。 我們可能將幽閉恐怖症視為煤塵或黃褐色煙霧。 然後我們呼出寬敞的品質：清新，輕盈和涼爽。 我們可以把它想像成明亮的月光，像水中的波光粼粼的太陽，作為彩虹的顏色。
然而，我們想像這些紋理，我們想像通過我們身體的所有毛孔進出呼吸，不僅通過我們的嘴和鼻子。 我們這樣做直到它與我們的呼吸同步，我們清楚我們正在接受什麼以及我們發送的是什麼。 呼吸比平時更深一點，但是讓呼吸和呼氣時間相等是很重要的。
然而，我們可能會發現，我們喜歡呼吸或呼氣，而不是保持平衡。 例如，我們可能不想通過吸收厚，重和熱的東西來中斷外呼吸的新鮮度和亮度。 因此，外呼吸可能是長而大的，呼吸短而吝嗇。 或者，我們可以毫不費力地與inbreath上的幽閉恐懼症聯繫，但感覺我們沒有太多要發送出去。 然後我們的outbreath幾乎不存在。 如果我們感到這樣的貧困，我們可以記住，我們發送的不是我們個人的財產。 我們只是打開一直在這裡並分享它的空間。
在第三階段，我們開始為特定的人進行交換。 我們呼吸這個人的痛苦，並且發出救濟。 傳統上，指示是開始為那些自發激發我們同情心的人做通朗。 當我們呼吸時，我們想像我們的心臟開闊地接受疼痛。 當我們呼吸時，我們會發出勇敢和開放的態度。 我們並不堅持，想著，“最後，我的生活有點鬆了一點;我想永遠保持它！” 相反，我們分享它。 當我們這樣練習時，呼吸變得開放並接受不需要的東西; 呼氣變得越來越開放。 呼吸或呼吸，我們正在扭轉接近痛苦和緊緊抓住任何安慰的古老習慣。
一些艾滋病臨終關懷組織鼓勵患者為患有艾滋病的其他人做上外科治療。 這將他們以非常真實的方式與他們處境中的每個人聯繫起來，並有助於減輕他們的羞恥，恐懼和孤立。 臨終關懷工作人員通過海倫創造一種清晰的氛圍，以便周圍的人能夠找到他們的勇氣和靈感，並且沒有恐懼。
為另一個人做Tonglen
為另一個人做通倫讓我們非常有限的個人參考點通風，這是一種非常痛苦的源頭。 訓練釋放我們緊緊抓住自己和照顧他人是我們與菩提心的情有獨鍾的關鍵。 這就是我們做通倫的原因。 只要有我們或其他人的痛苦，我們就會這樣做。 過了一段時間，我們無法知道我們是為了自己的利益還是為了他人的利益而實踐。 這些區別開始瓦解。
例如，也許我們正在練習通倫，因為我們想幫助我們生病的母親。 但不知何故，我們自己的反應情緒 - 內疚，恐懼或被壓抑的憤怒 - 出現並似乎阻礙了真正的交流。 在那一點上，我們可以轉移注意力，開始呼吸我們的衝突感受，將我們的個人痛苦與其他感到被關閉和害怕的人聯繫起來。 敞開心扉，能夠清除空氣並使我們的母親受益。
有時我們可能不知道在呼出時發送什麼。 我們可以發送一些通用的東西，比如寬敞，舒適或愛心，或者我們可以發送一些具體和具體的東西，比如一束鮮花。 例如，一位正在為她的精神分裂症父親練習通倫的婦女沒有任何困難，希望他能夠免於痛苦。 但是她會因為不知道該向他發送什麼可能會有所幫助而陷入困境。 最後，她提出了給他送一杯好咖啡的想法，這是他最喜歡的一種享受。 重點是使用任何有效的方法。
打開任何Arises
這種做法是關於開放任何產生的，但重要的是不要過於雄心勃勃。 我們渴望在當下保持開放的心態，但我們知道這並不總是可能的。 我們可以相信，如果我們現在能夠做到最好的話，我們感受到同情心的能力將會逐漸擴大。
當我們為特定的個體練習通倫時，我們總是包括第四個階段，即將同情心延伸到處於同樣困境的每個人身上。 例如，如果我們為失去丈夫的姐姐做通朗，我們可以呼吸其他為失去親人而悲傷的人的痛苦並給他們一切安慰。 如果我們為受虐待的孩子練習，我們可以為所有受到驚嚇的，沒有保護的孩子呼吸和呼吸，並將其進一步擴展到生活在恐怖中的所有生物。 如果我們用自己的痛苦做著海倫，我們總會記得那些有著相似痛苦的人，並在我們呼吸和呼氣時將它們包括在內。 換句話說，我們從特定和真實的東西開始，然後儘可能地擴大圓圈。
現場實踐
我建議使用tonglen作為現場練習。 在整個一天中做通朗比在墊子上做自然感覺更自然。 首先，從來沒有任何主題缺乏。 當一種強烈的不必要的感覺出現或者我們看到有人受傷時，沒有任何關於我們將要用來練習的理論。 沒有四個階段需要記住，並且沒有努力使紋理與呼吸同步。 就在那裡，當它非常真實和直接地我們呼吸和痛苦時。
日常生活實踐從不抽象。 一旦出現不舒服的情緒，我們就會訓練自己呼吸它們並放下故事情節。 與此同時，我們將我們的想法和關注擴展到其他感到同樣不適的人，並且我們希望我們所有人都可以擺脫這種特殊的混亂。 然後，當我們呼出時，我們會向自己和其他人發送任何我們認為有用的救濟。 當我們遇到動物和痛苦的人時，我們也會這樣練習。 我們可以在困難的情況和感覺出現時嘗試這樣做，隨著時間的推移它會變得更加自動化。
在我們的日常生活中註意到任何可以帶給我們快樂的東西也是有幫助的。 一旦我們意識到這一點，我們就可以想到與他人分享，進一步培養通倫的態度。
作為戰士 - 菩薩，我們越是訓練這種態度，我們就越能發現我們的快樂和平靜的能力。 由於我們勇敢並願意與實踐合作，我們更能體驗到自己和他人的基本善良。 我們更能體會到各種各樣的人的潛力：我們覺得愉快的人，我們覺得不愉快的人，以及我們甚至不知道的人。 因此，通倫開始對我們的偏見進行通風，並向我們介紹一個更加溫柔和開放的世界。
然而，Trungpa仁波切曾經說過，當我們練習通倫時，沒有任何保證。 我們必須回答我們自己的問題。 它真的能減輕痛苦嗎？ 除了幫助我們，它還有益於其他人嗎？ 如果地球另一邊的人受傷了，有人會關心她嗎？ 同倫並非所有的形而上學。 它簡單而且非常人性化。 我們可以做到並自己發現會發生什麼。
經出版商許可轉載，
Shambhala Publications，Inc。©2001，2007。
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文章來源：
嚇唬你的地方：困難時期無所畏懼的指南
作者：Pema Chodron。
終身學習改變我們與生活中可怕和困難時刻相關的方式的指導，告訴我們如何利用我們所有的困難和恐懼來軟化我們的心靈，讓我們更加善良。
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關於作者
PEMA CHODRON是美國佛教修女，是著名的西藏冥想大師Chogyam Trungpa最重要的學生之一。 她是作者 無逃脫的智慧, 從哪裡開始，而且暢銷 當事情分崩離析。 她是駐地的老師 甘珀修道院，加拿大新斯科舍省布雷頓角，西藏第一個西藏修道院。
