從懲罰到抗議:紋身史

從懲罰到抗議:法國的紋身史

跨越國界,階級和文化的數百萬人使用墨水修改了他們的身體。 雖然許多人對紋身的美學價值著迷,但他們的圖形歷史揭示了他們如何充當壓抑和排斥的手段,但也作為對限制性社會規範的抵制。 法國是一個色彩繽紛的案例研究,展示了幾個世紀以來對紋身的態度是如何變化的。

從16世紀開始,法國航海者在從南太平洋到美洲的地方遇到了各種各樣的身體練習。 在一些法國觀察家眼中,這些人是“原始的”外來者“文明”,他們的紋身只是這種感知的原因。 其他人 - 特別是水手 - 的靈感來自他們所看到的,並得到了 忙著墨水。 在19世紀之交,“紋身”在歐洲有一個共同的名字 紋身, Tätowiren或紋身。

在19世紀的法國,當局開始使用紋身來標記一種不同的“局外人”:犯罪分子。 在早期現代法國罪犯品牌的熱鐵被1832中紋身師針的更謹慎的武器所取代。 而不是通用的fleur-de-lys,犯罪分子被標記為單獨的代碼來識別它們。

紋身是罪犯屈服於法律權威的視覺標記。 但這也是一種身體違規行為。 在基督教的宗教文化中,身體標記經常被譴責為 異教的證據 正如簡·卡普蘭所指出的那樣。 當針穿透囚犯的皮膚時,它像徵性地奪走了他們身體的神聖性。 熱鐵品牌懲罰了身體,但紋身懲罰了靈魂。

紋身作為反叛

然而,當囚犯自己上墨時,他們就佔用了紋身。 法國海外刑事殖民地和軍事監獄中男性紋身的流行促使他們在19世紀後期與畸形相關聯。

在一篇攝影文章中,JéromePierrat和Eric Guillaume演示了紋身如何成為反對“受人尊敬的”社會的反叛手段。 mauvaisgarçons 法國黑社會的世紀末。 對於一些人來說,這些紋身的“壞男孩”有一定的異國情調 - 看看它的受歡迎程度 伊迪絲皮亞芙的紋身退伍軍人,或巴比龍, 幻想的“回憶錄” 前罪犯HenriCharrière在1969上發表。 在書中,主人公的綽號來自蝴蝶 - 。 蝴蝶 - 在他胸前紋身:他試圖逃離監獄時的希望和自由的象徵。

從那以後,個人和團體繼續選擇針和墨水作為工具,在藝術表達自己的同時向法庭提起訴訟。

紋身作為團結

紋身可以對他們的持有者的社區歸屬感以及他們的個性提出要求。 人們利用它們建立各種社區,從軍事團到自行車團伙。 紋身也傳達了一些關於自己和世界其他地方之間“邊緣”的東西。 對於一些人來說,他們與內在的神秘和黑暗相關聯,表現在(表面) 朱麗葉弗萊明的話),“一個內心的惡魔立刻被驅逐並被關押在該主題的邊界”。

鑑於英語國家最近的半音計劃,這種解釋似乎很合適,紋身的分號已經成為與患有抑鬱症和自殺念頭的人團結一致的象徵。 一些評論員認為這項運動是一種短暫的趨勢,通過主題標籤傳播,對於促進其所涉及的自主權幾乎沒有作用。 其他人則對議程持謹慎態度 與宗教有關.

半導體項目在推特用戶中流行起來,但它遠非膚淺。 像他們的許多紋身前輩一樣,參與者採取的東西可能最初標記為“局外人”狀態 - 在這種情況下,心理健康困難 - 並將其變成了象徵 包容性,溝通和創造力。 分號同時是一個自我選擇的“品牌”和集體的希望聲明。


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正如法國案例所示,紋身牢牢銘刻在現代文化史中。 如今,紋身通過挑戰我們對美和歸屬的概念起到了重要的社會作用。 也許我們最好將紋身理解為身體上可見(和有形)的示範,這是許多外部力量試圖訓練和控制的。

關於作者

談話莎拉伍德,帝國和後殖民歷史講師, 約克大學

這篇文章最初發表於 談話。 閱讀 原創文章.

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