寨卡病毒與巴西小頭畸形嬰兒數量急劇增加之間的關係似乎很可能，但尚未得到證實。 但是，它已向拉丁美洲的婦女發出了有關懷孕的各種健康警告。 這對天主教會構成了重大挑戰，特別是因為該地區 全世界超過40％的天主教徒居住.

對於天主教徒來說，艾滋病病毒/艾滋病帶來了挑戰，在經過多年官方對使用安全套的抵制之後， 教宗本篤十六世 2010承認使用安全套可能比用病毒感染伴侶更好。

像艾滋病大流行一樣，寨卡危機暴露了教會道德教育中最大的弱點之一。 不管我們是在討論反复懷孕和缺乏節育措施對婦女生活的影響，還是性傳播疾病以及與胎兒異常有關的疾病所造成的破壞，教會是否只是在重申道德上的專制立場，還是允許它某種程度的牧民關注，以改變其教義的解釋和應用方式？

各個 註釋 迄今為止，從祭司，主教和神學家個人對Zika的回應，範圍一直到重申教會禁止人工節育和呼籲節制，再到更具有牧師敏感性的方法，承認這與預防生命無關，而是避免潛在的災難性殘疾。

天主教的傳統一直允許在特定情況下靈活地解釋教會的教義– 被稱為槍法的做法。 當拒絕避孕使成年人或兒童遭受致命生命的疾病和殘疾時，以及將墮胎定為刑事罪行譴責婦女進行不想要的懷孕或通過非法墮胎冒著生命危險時，我們需要謹慎行事。通過人類脆弱性，權利和責任等有爭議的領域進行道德推理。 這些問題比簡單地爭奪權利要求更為複雜。

選擇

首先，重要的是不要高估教會教學對天主教徒生殖選擇的影響。 最近的調查 表明全世界有超過90％的天主教徒使用避孕藥具-較小的多數人認為在某些情況下墮胎是合法的。 但是，拉丁美洲的大多數國家/地區都具有嚴格的墮胎法，有時避孕方法受到限制。

所有人都面臨的一個問題：秘魯利馬的居民呼籲對茲卡採取行動。 路透社/瑪麗安娜·巴佐

這些法律和禁令對貧困婦女產生了最深遠的影響-富人總是可以找到避孕方法並為私人墮胎付費。 那麼，教會如何調和教皇方濟各的一再呼籲，使他們參與到人們生活的凌亂現實中去，為窮人站起來，並對天主教教會的道德教義受壓迫，而天主教教義中許多人過於僵化，對窮人特別懲罰？

在考慮此類辯論時，不要將流產和避孕混為一談。 如果是寨卡病毒， 小頭畸形的風險水平尚不清楚 當然。 小頭畸形的嚴重程度不同，並不總是威脅兒童正常生活的能力。 在有胎兒異常的假設風險的情況下提倡人工流產離優生學很近，在優生學中只有健康人才被認為適合生活。 話雖如此，面對一個照料極度殘疾兒童的前景的可憐婦女的絕望需要作出回應。 至少，有必要確保這些婦女獲得足夠的社會和經濟支持，以照顧自己的孩子。

但是，避免因寨卡病毒引起的流產增加的最佳方法是確保婦女自由獲得可靠的避孕方法。 宣講節欲或教會認可的自然計劃生育方法，是假定婦女對是否發生性行為以及何時進行性行為具有相當大的控制權，而在拉丁美洲的大男子主義文化中，這是一種完美的忠告，等同於一種殘酷的形式。 在這種文化中，通常希望妻子順服丈夫的性要求，而生活在暴力，人滿為患和貧窮狀況下的婦女面臨遭受性侵犯和強奸的高風險。 婦女應有權在所有這種情況下保護自己免受意外懷孕的影響，但特別是在後果可能如此嚴重的情況下。

性別問題

但是，到目前為止，所有避免懷孕的建議都針對女性。 真正的挑戰是讓人們意識到他們的責任，在這里拉丁美洲教會可能會更加主動。 如果天主教等級制真的想鼓勵人們對懷孕和養育父母採取負責任的態度，並賦予生活以肯定的態度，那麼它需要做的事情要少得多，來調節婦女的生活，而要做得多，以教育男人。 但是，拒絕與婦女分享其權力和聖職的全男性等級制能否提供一種能夠挑戰大男子主義並促進男女之間更加平等和相互尊重的關係的模式？ 我不相信。

這些是超越寨卡危機的問題，涉及天主教等級制度所面臨的最深刻的問題。 天主教會是向世界上最貧困的人們提供醫療保健和教育的主要機構，但天主教會的領導人在這種時候受到媒體的追捧，對此並不感到驚訝。 如果他們不希望在性，生殖，婦女的尊嚴和權利方面的信譽已經下降，他們就必須作出可靠的回應。