天主教有一個悠久的傳統,就是將孤獨視為治癒的源泉,而不是孤立的源泉。 FrédéricSoltan / Corbis通過Getty Images
需要一種習慣來度過艱難時期嗎? 嘗試獨處。
從那以後 雨季務虛會 在2,500年前的佛陀中,聖人慶祝了獨處的變革力量。 在基督教修道院中,在出現一本名為“聖本尼迪克特法則”的修道院原則和指南之後,沉默的正念成為六世紀日常生活的一部分。
在麻煩和孤立的時期,我的學習是 中世紀歐洲宗教史學家 把我吸引到那些曾教過孤獨解決問題的僧侶身上,他們治癒了身心,並使彼此之間更加親近。
關於聆聽和表演
努爾的本尼迪克特(Nensia)的本尼迪克特(Rene)的《規則》(The Rule)的作者生活在古羅馬混亂的最後幾年,這個時期是瘟疫,不寬容的時期,對於某些早期的基督徒來說,是自我孤立的時期。
與其逃到沙漠或住在柱子上,不如嘗試模仿基督 極端醋酸行為,本尼迪克特想要一種結合“工作與祈禱”的修道院生活。 他認為,這應該強加:沒有苛刻或嚴謹“
修道院的生活方式在現代看來似乎很鮮明,但本尼迪克特對宗教的思考是 中度 與他那個時代的實驗相比。 他對僧侶的指導-首先以柔和而富有詩意的邀請來聆聽“心耳” –迅速成為修道院的標準。
今天,它仍然是傳統的框架 歷史學家, 哲學家 和 神學家 將沉思視為修道士的追求。
在本尼迪克特的統治之後約1,400年,托馬斯·默頓(Thomas Merton)關於他作為美國特拉普派僧侶的經歷的著作影響了尋求精神康復的幾代基督徒。
1915年生於法國, 默頓 他六歲的母親去世後移居美國。 父親不久後去世。 他1948年的自傳“該七層山”描述了漫長的靈魂探索期,直到他認識到孤獨已成為他苦難的解藥時,它才結束。
默默無聞並不意味著默頓從世界上退出。 相反,孤獨作為增強自我意識的基礎,導致了對他人的更大同情。 默頓(Merton)在“沒有人是與世隔絕的”出版於1955年,如今已成為基督教靈性經典。
他寫道:“我們無法在自己內部找到自己,而只能在別人內部找到自己,但同時我們必須先找到自己,然後才能走向別人。”
同情是一條艱難的道路
並非所有的僧侶都能像默頓那樣通過孤獨找到內心的和平。
就拿 多米尼加傳教士勳章。 在研究一本有關西班牙14世紀患病和迷失方向的命令經歷的書的同時,我發現在修辭者兄弟會兄弟中有許多失敗之處。
除了一些非法性行為和公共犯罪的例子以外,還有許多破壞性,淫穢和虛假行為的例子。
例如,在1357年黑死病爆發後,該命令的兩個人FrancesçPeyroni和Bartomeu Capit受到打擊,互相毆打,直到最後用石頭砸死頭部,Capit才失去了說話。
同時,我研究的一些多米尼加人通過破壞命令的選舉制度和政府,鼓勵十字軍暴力和領導壓制性宗教調查來尋求個人利益。
西班牙壞男孩修道士的功績可以使人讀得好,但同時也提出了一個令人沮喪的問題:如果經驗豐富的專業人員在沉思的進步中失敗了,那麼普通人又怎能希望從孤獨中受益呢?
保持簡單,保持移動
為了獲得慰藉,請考慮“未知之雲”,是一部反映孤獨感的實用手冊。 該書由14世紀後期的一位匿名作者撰寫,被廣泛認為是中世紀最偉大的精神指南之一。
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“不知道的雲”稱呼孤獨練習。 每天進行比較可以幫助您:與跑步或步行一樣,做運動總比沒有好,甚至更好。 鼓勵自己保持靜止,安靜和孤獨是有益的,無論付出多少努力。
“雲”作者說,指南或教練可能會提供有用的建議,各種“技巧和設備以及秘密技巧”,但沒有必要。 最重要的是開始並堅持下去:那就不要再回頭,而是要努力工作,直到遇到慾望為止“
重要的是,要鍛煉孤獨而不是完善孤獨。
與其他許多領域一樣,西方世界的沉思實踐歷來是對特權人士的追求。 在中世紀,牧師常常嘲笑女性的靈性。 當然,今天 女人和女人的冥想 普通。
在當今動蕩的時代,有抱負的抱負修行者可能會在 安東尼·德梅洛是一位活躍於1980年代的印度耶穌會神父,心理治療師,講故事者和靈性老師–一種天主教信奉瑜伽者。
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就像《未知雲》的作者一樣,De Mello專注於反思性沉默,這是一種脫離可能引起麻煩的詞語,概念和情感的方式。 他1978年的暢銷書,“薩達那–通往神的道路:東方形式的基督教運動”,以令人鼓舞的“嗯,這是一個好的開始”的信息提供實用建議。
許多網站都提供De Mello會議的音頻和視頻記錄。 他們是 超級復古,但我認為,這恰好適合暴力,生病和抗議的這一刻。
當每一天都在謀求內心的和平時,獨處的時刻變得更加值得。
關於作者
歷史學教授Michael A. Vargas 紐約州立大學新帕爾茨分校
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