節儉的生活：隱士裡舒·塞寧（Rishu Sennin）的神社。 阿隆·阿迪卡（Alon Adika）通過Shutterstock
在COVID-19危機中，許多有年老父母的人會分享以下觀點：
使心臟焦慮不安的事情是：……當父母神情不佳，並說他們不舒服時。 當您聽到驚恐的瘟疫席捲大地的故事時，這尤其讓您分心。
您可能會驚訝地發現，這個有計劃的報價來自一千多年前的日本作家和朝廷夫人寫的文本， 清神言.
Sei Sh?nagon（？？？），（965-1010s？）是一位日本作家和散文家。 菊池陽齋的插圖？？？？？？）, CC BY-SA
中世紀的日本經歷了危機，為許多普通人帶來了悲劇和意外死亡。例如，13 世紀的作家和詩人 H?j?ki 在他的文章中 鴨之Ch?mei 生動地描述了京都市民遭受的痛苦和苦難，他們經歷了大火，旋風，飢荒，地震和瘟疫等一系列災難。
在西方，威脅生命的危機通常被認為是對宗教信仰的挑戰-如果世界上有如此多的痛苦和苦難，我們怎麼能相信有一個無所不能和全愛的上帝？ 對於猶太-基督教傳統的信徒來說，這是邪惡的問題。
日本的中世紀思想家也在宗教框架內思考危機，但他們的觀點截然不同。他們將危機中突然悲慘的死亡視為無常的例證（？？ 穆吉？），連同痛苦（？ ku）和非我（？？ 穆加），根據佛教的存在是三個標誌之一。
例如，Ch?mei 寫道，危機中的死亡提醒我們，我們是無常和短暫的存在，就像河流中不斷流淌的水流中漂浮的微小氣泡一樣。
隱士和派對動物
中世紀的日本人如何應對災難和悲劇？ 有趣的是，他們的某些回應類似於我們對COVID-19危機的回應。
日本詩人鴨長明（???，c.1155-1216）相信苦行僧式的自我孤立。 菊池陽齋的插圖？？？？？？）
Ch?mei 對災難和悲劇的反應是成為一名隱士，這類似於針對全球大流行所建議的自我隔離方法。 Ch?mei 認為，和平生活的最佳方式是遠離任何潛在的危險並與世隔絕。他選擇在山裡一間十平方英尺的小房子裡過著簡樸的生活。他 寫入:
可能很小，但是晚上有一張床可以睡覺，白天可以坐。 寄居蟹偏愛帶殼的小房子。 他知道世界的掌握。 魚鷹選擇狂野的海岸線，這是因為他害怕人類。 我也一樣。 了解世界的本質及其方式後，我什麼也不想得到，也不想追逐它的獎品。 我唯一的渴望是和平，我唯一的樂趣是擺脫困境。
?友之旅人八世紀的宮廷貴族和詩人，與Châmei形成了鮮明的對比。他對待災難和悲劇的態度是享樂主義。他讓人想起今天的人們，他們故意避免自我隔離，而是舉辦派對而不擔心大流行。之一 塔比託的 瓦卡 詩 閱讀：
活人
最終會死。
我們就是這樣
在這個世界上
讓我們找點樂子！
通過玩樂，Tabito意味著享受酒精飲料。 其實，這首詩是他的 清酒詩十三首。 Tabito提出他的享樂主義是一種反思想主義。 他說，尋求智慧卻不喝酒的人是醜陋的，只要他能在目前的生活中獲得樂趣，他就不會在乎他會變成昆蟲還是鳥類。
焦慮還是娛樂？
從表面上看，隱士和享樂主義者在生活上是完全對立的。 然而，兩者都堅定地接受了佛教關於無常的觀點。 隱士認為，生活在我們短暫的生活中的最佳方法是通過自我孤立消除不必要的煩惱-他們的興趣不是增加快樂，而是使煩惱最小化。 享樂主義者認為，生活在我們短暫的生活中的最好方法就是盡可能地享受自己-他們的興趣不是使憂慮最小化，而是使樂趣最大化。
哪種做法更值得稱讚？從佛教的角度來看，隱士顯然更好，因為佛教教導信徒放棄所有世俗的關注。透過脫離文明，隱士可以追求平靜（？ 沙），一種不受情緒干擾的完美平衡的心理狀態。 這可以培養成一個通往涅rv的道路。
另一方面，享樂主義不值得讚揚，因為它只會加劇我們世俗的關切。 享樂主義者無法達到必殺技，因為他們試圖僅僅通過陶醉自己而忘記無常。
然而，自我隔離可能有其自身的缺點。 賽吉？哈什，也是12世紀詩人和佛教僧侶，他還追求隱士主義，他寫道：
並宣誓放棄世界
但不能放手
一些從未宣誓的人
不要把世界丟掉。
賽吉？在這方面批評自己 瓦卡 詩。 他想知道像他這樣的隱士是否真的比普通人更好。 他擔心，通過採取這樣的激進舉動，例如放棄世界和孤立生活，他表現出對世界的比平常人更強烈的依戀。 生活在平凡生活中的普通人有時似乎不像世俗的慾望那樣關注世俗的慾望，而是像他這樣的反思型知識分子。
COVID-19當然是一種新現象，並提出了個人必鬚麵對的新的個人危機和憂慮。 然而古典文獻提醒我們，過去的人們也經歷過危機和災難，迫使他們思考我們應該如何生活。
關於作者
HG Wood宗教哲學教授Yujin Nagasawa， 伯明翰大學
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