傳播學

通過呼喚動物和人類來識別和尊重獨特性

通過呼喚動物和人類來識別和尊重獨特性
亞當命名動物。 蝕刻信用: 惠康。 (cc 4.0)

在1990年代,我遇到的許多馬術者都相信動物沒有思想和情感的能力。 “這全是本能,”每當我提出相反的軼事證據時,我的一位培訓師就告訴我。 一些當地牧場主堅持認為,與狗不同,馬還不夠聰明,無法識別自己的名字。

即使是純種馬,四分之一馬,阿帕盧薩馬或阿拉伯人的註冊名稱,它也被認為是將有價值的種畜與其祖先聯繫起來的便捷方式。 在紙上。 如果執行這些操作之一的牛仔想要某人在後牧區捕捉到一些gel雜物,他會通過顏色或標記來區分它們,然後說:“嘿,去弄黑,襯裡的沙丘,然後栗子和兩隻白色的襪子。”

多年來,我遇到了許多未註冊的牛馬 決不 被賦予了名字。 我曾經對這種做法提出質疑,只是提到我的母馬是在我打電話給她的時候來的,兩隻灰白的牧場手互相看著,翻了個白眼,搖了搖頭,笑了笑。 “你餵她,不是嗎?”一個問道。 我點了頭。 “這不是她為你工作的名字; 那是她的胃,“他回答說。

當我提到馬通常被教導人的聲控命令時,例如“走路”,“小跑”和“抬頭”,另一個人則認為這是“調節”。 這些人堅持認為,馬沒有足夠的意識來擁有真實的身份,因此給他們起名是多餘的,這是騎手們出於娛樂目的所做的。

按名稱呼叫他們

從那時起,自然的馬術運動的流行已經改變了許多牛仔思想。 身著斯泰森服裝的著名臨床醫生周遊全國,引進了訓練技術,將馬匹和騎手的心理和情感健康考慮在內。 但是,關於野生動物可能會響應名字的想法在許多圈子裡仍然存在爭議。

甚至是Joe和Leslye Hutto,他們的作者 感動野性誰將pack鼠(也稱為伍德拉特鼠)藏匿起來以手工餵食,他們不確定m鹿是否能夠區分他們的名字,特別是在第一年夏天離開牧場放牧後。 然而,當第二年XNUMX月鹿回來時,Huttos感到高興的是,這只鹿不僅記得他們的兩足朋友,而且新的小鹿對這對夫婦的信任更快。

很明顯,母鹿Rayme(Doe-Ray-Me的簡稱)可能遇到了悲慘的結局,所有走進酒店的母鹿都值得慶祝。 當Notcha(以“從左耳中取出的一個明顯的凹口”命名)到達時,Huttos感到非常興奮和放心。 然而,她還和一些新同伴一起旅行。 當這些更加怯懦的鹿看到喬站在院子裡時,他們開始恐懼並開始向山上小跑。 正如喬所描述:

萊斯利透過玻璃杯驚呼道:“說出她的名字! 快。” 我大聲喊道:“ Notcha!” 然後我重複說:“ Notcha!” 令我們驚訝的是,Notcha停下來轉身,轉眼一眼,然後,另一隻鹿奔跑著-是的,奔跑著-直接奔向我。 令我們震驚的是,她不僅認出了我的聲音,而且毫無疑問六個月後完全知道我是誰,而且更令人驚訝的是,認出了她的名字!

按照Notcha的例子,另一隻鹿很快就加入了我們,進行了幾分鐘的休閒問候,其中包括一些馬餅乾。 我驚訝地回到了房子。 為什麼在地球上野鹿有能力如此輕易地識別並保留上一年分配給她的某些名字的口頭聯想?

我開始想知道這種特殊的識別方式如何被包含在鹿的社會可能性中 - 以及為什麼。 正是在那一刻,我開始問一個仍然困擾著我的問題:“我實際上是在這里和誰打交道 可能性?“

粘合過程

即使是現在,牧民部落也比久坐的農民更願意為動物命名。 但是,這個來自Huttos的意外軼事表明,命名可能是古代聯繫過程的重要組成部分,該過程允許食草動物和人類相互信任,共同生活並最終生活在一起。

即使動物沒有聲音來命名我們,但當我們命名它們時,它們似乎會欣賞它。 也許在命名的過程中,人類打破了懷疑,客觀化和以人類為中心的自我吸收的迷霧,從而認識到每個人的獨特品質和潛能。

早在1982年,當主流科學家堅持認為動物是非智能的,純粹是本能的生物時,哲學家維基·希恩(Vicki Hearne)經歷了各種各樣的智力扭曲,以挑戰這種機械的觀點。 她的書, 亞當的任務:按名稱呼喚動物感覺有點過時,特別是在劍橋意識宣言之後。 但是當受人尊敬的圖森育種行動Al-Marah Arabians的創始人Bazy Tankersley在1990中期向我介紹了這本書時,我幾乎跪倒在地,感受到了感激之淚。

Hearne將人類學,歷史和宗教方面的參考文獻與自己作為狗和馬訓練師的經驗相結合。 她認為,儘管我們通過文明進程獲得了專業技術知識,但在使自己與其他生物疏遠方面卻失去了重要的東西。 她用“印刷術”來形容人類趨向於歸納和歸類,“使我們與動物之間的差距進一步擴大,因為我們已經能夠給它們加上標籤,而不必用名字來稱呼它們了。”

去人格化還是種族人類?

幾個世紀以來,我們也將這種做法推廣到其他人。 我的同事朱利·林奇(Juli Lynch)對我說:“我已經看到組織中人員的人格化程度很高,甚至在某人因其職務或姓名而被提及的情況下也是如此。 我曾與只有XNUMX至XNUMX名員工的銀行合作,而CEO不知道每個人的名字-不是因為他不記得那麼多名字,而是因為這對他來說並不重要。 員工知道這與他無關緊要。 猜猜是什麼:對於一個不容易找到工作的小鎮雇主來說,公司的離職率異常高。”

當您意識到以動物的名字命名對於與我們的四足朋友建立有效的工作關係很重要時,糾正這種非人性化行為的理由就變得更加嚴厲。 與我之前提到的牛仔不同,Hearne堅持認為“訓練馬匹創造的邏輯不僅要求使用呼叫名稱...而且還要求...將名稱轉換為真實名稱,而不是為作品添加標籤財產,這就是大多數賽馬的名字。” 正如她書名所暗示的那樣,她相信“深入人類是執行亞當任務的衝動,也為動物和人命名。” 她強調,我們需要通過選擇“賦予靈魂擴展空間的名稱”來認真對待這種古老的藝術形式。

赫恩認為,給我們的動物同伴命名會使我們回到一種較早的意識形態,當我們從口頭傳統轉向寫作或識字時,現代人類就失去了這種意識。 她報告說,語言人類學“發現了一些關於文盲人群的事情,這些暗示表明”他們使用“真正呼喚的名字,真正令人聯想到的語言”,而不是我們當前的文化過分強調“名字作為標籤”。 作者引用了她與一位人類學家一起參加的一次演講,該演講被某些“文盲”所揭示的“令人驚訝”的觀點所迷住:

他的故事之一是在一個文化偏僻的角落裡,一位急切的語言學家試圖從農民那裡獲得農民語言中牛的稱謂形式。

語言學家感到沮喪。 當他問:“你叫動物甚麼?” 他指著農民的母牛,而不是“牛”的代名詞,而是“波西”的代名詞。 當他再次嘗試時,問道:“那麼,您叫鄰居的動物變軟並餵牛奶是什麼?” 農民回答:“我為什麼要叫鄰居的動物?”

最終,Hearne寫道,她“並不是在反對文化的進步,只是指出矛盾的是, 一些進步導致對其他進步的需求,這將使我們回到所謂的原始”(添加斜體)。 我還要強調的是,當早期的征服者開始客觀化,畜欄化並最終奴役動物和人類時,我們的文藝文明不僅忽視了命名的真正力量,而且還放棄了游牧民族對 領導通過關係。 這些知識直接來自與保持積極社交生活的動物的合作。

像機器一樣對待人們?

現代領導人經常對待 更像是機器而不是眾生。 在這方面,文明朝著非生產性的方向“發展”。 恢復古代牧民的知識對於改變這種士氣低落的趨勢至關重要。

在研究Huttos的例子時,這一點尤為明顯。 喬和萊斯利沒有科學的 習慣於 a 一群 m鹿。 這對夫妻與容易接受的人建立了有意義的關係。 由於Hutto和他的妻子表現出的尊重,高度反應的行為,他們逐漸獲得了更廣泛的m鹿網絡的興趣和信任。

太多的領導人試圖通過控制來積聚權力 團體 的人,但這僅適用於無權的人群(通過恐懼和盲目順從而放棄自己潛在天賦的人)。 與自由,聰明,有創造力的成年人結盟需要採取不同的方法:與那些因其獨特才能,技能和個性而受到認可並受到重視的個人之間建立廣泛的關係網絡。

Rayme和Notcha代表了Huttos七年之旅的吉祥開始,這個旅程的名字超過了200個具有可識別的面孔,標記和鮮明個性的人物。 如果Joe和Leslye早在幾千年前生活過,那麼他們很可能已經離開了原本的糧食生產區,並在夏季遷徙時跟隨他們的養牛夥伴,及時回到Slingshot Ranch山谷。秋季收穫。 在這個過程中,人類因素可以更好地保護在遷移期間因事故或捕食而死亡的許多人,小鹿和雄鹿。

擴大我們的視野,與陌生人合作

在許多二十一世紀人類的生活中,一種古老的模式再次在重演,喚起人們對進化的巨大螺旋中更早的曲線的關注,那時 增加機動性,自由和互助 是從久坐不動的肥沃時期成長而來的。 在第一個週期中,由於史前農業和技術創新的推動,豐盛的時期提供了食物,水,安全和友善。 反過來,這鼓勵了一些人擴大視野,並與繞過這些定居點的陌生人合作。 在高溫,乾旱和其他惡劣天氣條件下不願意搬到綠色牧場的陌生人。

像Notcha的陌生人感到了一個微不足道的吸引力的誠意,並與伸出手,認識到她的獨特性並以名字命名的人們成為朋友。

©2016 by Linda Kohanov。 經許可使用
新世界圖書館,諾瓦托,CA。 www.newworldlibrary.com

文章來源

牧民的五大角色:Linda Kohanov的社會智能領導革命模式。牧民的五大角色:社會智能領導的革命模式
作者:Linda Kohanov。

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關於作者

Linda Kohanov,暢銷書“道教之道”的作者Linda Kohanov,暢銷書的作者 摩西之道,在國際上講話和教導。 她建立了Eponaquest Worldwide,以探索與馬合作的治愈潛力,並提供從情感和社交智能,領導力,減壓,育兒到建立共識和正念的一切方案。 她的主要網站是 www.EponaQuest.com.


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