蒙特梭利城市學校推廣了由孟買大學Mangesh Teli教授首先開發的“世界公民服飾”概念。 浮雕世界公民服飾是所有主要宗教和所有國家的國旗的象徵。 （CC 3.0）
我們將委託二十一世紀的青年，既不看好自己的未來，也看不到他們擁有光明希望的世界。 這就是為什麼我不得不討論青年問題，特別是在發達的工業化國家。 我們必須在更廣泛的家庭生活背景下考慮青年問題。
據說孩子是社會的鏡子； 年輕人比老一輩人更快地感知和響應時代潮流。 從這個意義上說，前蘇聯和東歐的社會主義崩潰是很重要的。 毫不誇張地說，在整個二十世紀上半葉的俄國革命與蘇聯解體之間，社會主義實際上壟斷了人類歷史上最理想的體系。
儘管不同國家根據其發展階段和地理位置以不同的方式構想它，但是所謂的紅色三十年代的社會主義代表了歷史進步和發展的目標，它為所有不容忍邪惡的人們提供了持久的精神支持。和不公正。 這對年輕人尤其有吸引力，他們的心因理想主義而燃燒。
然而，最終這種趨勢在本世紀最後四分之一開始消退，最後的打擊來自於前蘇聯和東歐在1980晚期社會主義政權的突然崩潰。 過去的年輕活動家，他們充滿了年輕的活力，他們不屈不撓和虔誠的精神，在他們的眼中充滿理想主義的嗓音中自豪地表達出來，他們的眼睛幾乎從世界歷史的主要階段消失了。 。
他們意識到，在彩虹盡頭，它們的承諾之地實際上是一片充滿壓迫和奴役的荒地，世界的年輕人已經陷入了混亂價值的漩渦之中。 在某種程度上，他們很自然地陷入了Mammon的咒語之中，並且開始將物質財富視為他們唯一可以信賴的東西。
一片荒涼正在出現
自由世界國家在冷戰中表面上的“勝利者”沒有逃脫這種現象。 那裡，在社會的每個角落，都出現了與勝利的榮耀不符的荒涼。 青年的不當行為和犯罪的增加是潛在的不適的表現。
儘管哀嘆我們的未來並發出警報的人們無窮無盡，但波士頓大學校長約翰·席爾伯（John Silber）說：“最大的威脅在於我們自己和我們每個人內部。” 他詳細說明如下：
“我們擁有明確的自我放縱的痕跡。通過多年的輕鬆和充裕養成的習慣使我們，即使不是在最糟糕的情況下，也離我們最好的狀態差得很遠。我們似乎無法做出這些決定，儘管這對於我們自己來說是必不可少的自我約束和自我克制的失敗不僅在個人生活中而且在社會的各個方面都很明顯，這種自我控制的失敗不僅在個人生活中而且在我們社會的各個方面都顯而易見。我們的奢侈，甚至我們的奇思妙想都滿足了需求。”
西爾伯博士的斷言可能沒什麼新鮮之處。 它們來自一本恰好近在咫尺的書，反映了可能被認為是常識的書。 在盧梭的這句經典話語中也可以找到同樣的情感：“你知道讓孩子痛苦的最可靠方法嗎？讓他擁有他想要的一切......”正如這暗示的那樣，各個年齡段的人都認識到遏制自私的衝動是養成良好習慣的第一步，沒有自我約束的自由會導致自我放縱，不快樂，混亂，在極端情況下會導致暴政。
我們面臨的最嚴重的問題是難以在青年人的心中灌輸這種常識，這種推理。 西爾伯博士認為，對目前在美國人民中傳播的享樂主義和唯物主義的不滿情緒日益增加，這是一個充滿希望的變革跡象。 雖然我非常尊重他樂觀的結論，但我不相信事情真的那麼簡單。
我之所以這樣說，是因為真正要質疑的是作為現代文明驅動力的原則。
一心一意的追求
眾所周知，現代工業文明把便利和效率作為進步和發展的主要標準放在首位，在這種情況下，很難避免或什至抵制一心一意的享樂，而追求享樂已成為至高無上的追求。價值。 因此，籠罩著上個世紀末的唯物主義，享樂主義和孟買主義幾乎是現代文明的必然結果，而現代文明卻忽略了人類的慾望。
此外，工業化社會技術進步所帶來的大量城市化和信息網絡浪潮籠罩著曾經為我們的青年提供重要教育論壇的家園，學校和當地社區。 在過去，這些是兒童被教授紀律的地方，這一功能今天受到嚴重限制。
在這種情況下，要宣揚歷史悠久的謙虛和節儉的美德是極其困難的。 實際上，如果處理不當，任何嘗試都會成為模仿的對象，因為（廣泛定義的）教學專業的人比任何人都了解得更好。
僅僅譴責現代文明的“消極”方面是不夠的，例如唯物主義，享樂主義和孟買主義。 我們還必須向我們的青年展示可以取代負面標準的新標準和價值，並為他們提供模型，以幫助他們成為所需的東西：控制自己的慾望和舉止的人。 如果我們聲稱的自我克制和自我控制不是建立在真正的信念基礎上的，我們的努力就不會有說服力，我們也不能在年輕一代中灌輸世界公民的精神。
蘇格拉底，“人類的老師”
在古代，一個人將自己置於時代混亂的中間，並堅決嘗試灌輸這種精神：那個偉大而永生的青年教育家，“人類的老師”蘇格拉底。 他生活在雅典民主政府衰落的時代，毫無疑問，這個時代典型的價值觀混亂給年輕的心靈蒙上了陰影。 柏拉圖的對話提供了充分的證據。
是蘇菲派（像Protagoras，Gorgias，Prodicus和Hippias這樣的哲學家）控制著迷失的年輕靈魂的教育，這些靈魂受到時代的潮流的衝擊，沒有保護性的港口。 通過這種控制，他們可以保持自己的財富和聲譽。
他們的教育技術的一個典型例子可以在色諾芬的“大事記”中找到，其中Gorgias談到了“赫拉克勒斯的試煉”。 當赫拉克勒斯處於男子氣概的邊緣時，他在路上遇到了一個岔路口，不知道該走哪一個，此時有兩個女人出現在他面前。 “一個人看得很高，很有風度;她的四肢裝飾著純潔，她的眼睛謙虛;清醒的是她的身材，她的長袍是白色的。另一個是豐滿柔軟，高度餵養。她的臉是製作的高達自然的白色和粉紅色，她的身材誇大了她的身高。“ 當然，前夫人在那裡引導赫拉克勒斯走向美德，而後者則引誘他走向惡習。
我將忽略倡導邪惡的人所說的話，因為它與盧梭的“使孩子悲慘的最可靠方式”相同：以下是崇尚正義的人的話：
“但是我不會以令人愉悅的前奏來欺騙您：我寧願真實地告訴您真相，正如諸神所命定的那樣。出於一切美好和公正，諸神不費吹灰之力就不會給人任何東西。如果如果要得到眾神的支持，就必須敬拜眾神：如果您想要朋友的愛，就必須對朋友們做善事：如果您渴望獲得一座城市的榮譽，那麼您就必須援助這座城市：如果您為贏得聖城而驕傲對所有海拉人的美德欽佩，您必須努力為海拉人做好事：如果您想讓土地豐收，您就必須耕種這片土地。”
這比盧梭更進一步; 事實上，這是一種經典的青年教育模式，也是儒家道德的基礎，代表了一種常識，正確的學說，任何人都可以同意。 在沒有辛勞和努力的情況下，“沒有好事和公平”的意識喪失正是西爾伯博士在他的書中深深感嘆的。 （直接拍攝：美國有什麼不對，如何修復它.)
道德守則
我們的問題在於，目前的社會狀況遠遠超出了我們可以簡單地宣傳這種正確的學說並期望它被接受的階段。 換句話說，這不僅僅是一個簡單的問題，例如，增加我們學校的道德教育所花費的時間。 這還不夠。 Ochanomizu女子大學的Masahiko Fujiwara教授關於日本道德的一篇非常有趣的文章闡述了這一點。 根據他自己的經驗，藤原教授專注於日本的“武士之道”（武士道），這是一種道德規範，與英國的騎士和紳士行為概念相比較。 他強烈認為有必要重新評估武士道，以此作為恢復曾經讓西方人民著迷的日本精神的一種手段。
當他的一年級學生閱讀Inazo Nitobe的著名作品時， 武士道但是，他發現他們以比他預想的要強大得多的條件拒絕了它。 他寫：
“對於那些沉迷於西方個人主義的學生來說，對自己國家的忠誠，孝順和對家庭的義務僅僅是個玩笑；在當今物質導向的社會環境中，榮譽和恥辱的概念僅是次要的重要性。一些學生甚至對將榮譽置於生命之上的想法感到憤慨，稱整個概念都是胡說八道。”
鑑於這些占主導地位的社會規範，很難說服我們的年輕人“沒有辛勞和努力”就無法獲得任何有價值的東西。 不僅如此，那些支持這種古典道德價值觀的成年人本身也完全沉浸在現代文明中，強調方便，效率和愉悅。 在這種情況下，我們不能指望年輕人接受傳統價值觀。 如果沒有意識到這一點，那麼任何從道德優越的地位傳播的企圖只會引起我們年輕人的冷漠和拒絕。
世界公民
我相信這是鐵定的原則 - 事實上，人類教育和道德教育的不朽“黃金法則”：教師的熱切參與恰恰是讓學生參與其中的原因。 在這方面，教師對待學習者的態度沒有任何輕蔑的痕跡; 相反，這種關係是在完全平等和公平的基礎上維持的。 從這種關係中迴響的是個體人士的共鳴，他們作為完整的人類在認真和和諧中相互聯繫和相互作用。 以這種方式創造的信任形式正是古代以來所謂的“美德”。
在我看來，這是我們必須尋找潛在的，根本原因來解決我們在現代青年中觀察到的不正當行為，犯罪和其他問題的根本原因：個人之間缺乏完全的人際互動。 我們不能指望我們對這種“疾病”症狀的各種治療方法至少在我們明確解決這一潛在需求之前有效地發揮作用。
在他的散文中，蒙田寫道：“有人問蘇格拉底他是一個什麼樣的國家。他沒有回答，'雅典'，但'世界'。 他的想像力越來越寬，他把整個世界都視為他的城市，並擴展了他的熟人。“
與蘇格拉底一樣，對我們來說也是如此：通過將自己定義為世界公民，我們可以振興現在幾乎褪色的勇氣，自製力，奉獻精神，正義，愛情和友誼，並使他們充滿活力地脈搏在人們的心中。 因此，在我對1991年SGI日（26月XNUMX日）的評論中，我指出：
“如果一種宗教名副其實，並且能夠滿足當代人的需求，那麼它應該能夠在其追隨者中培養成為世界優秀公民的精神基礎。”
我繼續建議，我們不應該嘗試在不同宗教之間進行無原則的妥協或勾結，而應鼓勵他們參與培養世界公民的任務。
經出版商許可轉載，
中途出版社。 ©2001。
http://www.middlewaypress.com
文章來源
索卡教育：對教師，學生和家長的佛教願景
池田大作
本書以日語中的“創造價值”為代表，以嶄新的精神視角質疑教育的最終目的。 將美國實用主義與佛教哲學相結合，創價教育的目標是學習者終生的幸福。 本書沒有提供實用的課堂技巧，而是講授了老師和學生的情感內心。 在來自幾種文化的哲學家和活動家的投入下，它使人們深信，教育的真正目的是創造一個和平的世界並發展每個學生的個性以實現這一目標。
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關於作者
池田大作是Soka Gakkai International的總裁，這是當今世界上最重要的國際佛教社區之一。 在1968，他創立了許多非宗派學校中的第一所 - 幼兒園，小學，中學和高中以及日本的創價大學 - 基於培養學習者終身幸福的使命。 5月2001，美國索卡大學，一所為期四年的文理學院，在加利福尼亞州的Aliso Viejo開業。 在他作為和平活動家的角色中，池田先生前往超過50國家，與政治和知識領袖進行對話，並運用他堅定的信念，即國際理解和實現和平始於心與心的對話。索卡教育的標誌。 他獲得了1983的聯合國和平獎。 他是作者 很多書，已被翻譯成幾十種語言，包括 青春之路, 為和平之緣 和 一對一：世界在改變。
