5月23rd 2017，我的家鄉曼徹斯特遭遇恐怖襲擊。 在Ariana Grande演唱會結束時在門廳等候，22一歲男子引爆了綁在胸前的炸彈，造成二十二人（包括他自己）死亡，並在500上受傷。 大多數受害者是兒童或父母等待領養子女。 然而，在無情的野蠻襲擊中，有許多英雄主義和無私的故事。
一名離開音樂會的離職醫生在摘下女兒後跑回大廳幫助受害者。 一群女人看到一群迷茫和受驚的青少年跑出場地，引導他們五十人到附近酒店的安全。 在那裡，她在社交媒體上分享了她的電話號碼，以便父母可以來接孩子。 整個城市的出租車司機關閉了他們的儀表，並帶走了音樂會觀眾和公共住宅的其他成員。 從30英里以外的出租車司機聚集在這個城市，提供免費交通服務。
一個名叫斯蒂芬瓊斯的無家可歸的人在會場附近睡得很邋and，然後衝進去幫忙。 他發現許多孩子滿身是血，尖叫著哭泣。 他和一位朋友從孩子的手臂上拔出釘子 - 有一次是從孩子的臉上拉出來的 - 並幫助一位正在通過將她的雙腿放在空中嚴重出血的女人。 “這只是我的本能去幫助別人，”他說。 （雖然 - 為了說明人性的一面 - 另一個無家可歸的人被判犯有從受傷的受害者身上偷走財物的罪名。）
正如一名名叫丹·史密斯的護理人員 - 現場評論說的那樣，'有一大批人正在盡其所能幫助......我看到人們以前所未有的方式聚在一起......我會記得比任何其他東西更重要的東西是展出的人性。 人們互相關注，詢問他們是否還好，觸摸肩膀，互相看著對方。
這種利他行為幾乎總是緊急情況的一個特徵。 同樣在英國，在2016，一名騎自行車的人被困在雙層巴士的車輪下。 一群100人聚集在一起，並以驚人的協調利他主義行動，舉起公共汽車，以便釋放這名男子。 根據治療這名男子的護理人員的說法，這是一個拯救他生命的“奇蹟”。
另一個例子發生在11月2013的格拉斯哥，當時一架直升機撞向酒吧，造成10人死亡。 事故發生後不久，居民和路人沖向現場。 與酒吧的一些客戶一起，他們形成了一條人鏈，將受傷和無意識的受害者一寸一寸地從危險地區帶出並進入緊急服務部門。
作為最後一個例子，在2007，一名名叫Wesley Autrey的建築工人站在紐約的地鐵平台上，當時附近的一名年輕人癲癇發作並滾到賽道上。 聽到火車的駛近，奧特里衝動地跳下去試圖拯救這個年輕人，卻發現火車接近太快了。 相反，他跳到年輕人的身體頂部，把他推到了賽道之間的排水溝裡。 火車接線員看到了他們，但現在停下來已經太晚了：火車的五輛車經過他們的屍體。 奇蹟般地，他們都沒有受傷。 “紐約時報”後來問他為什麼要這樣做，奧特里說：“我剛看到有人需要幫助。 我做了我認為正確的事。
冷酷的真相
上面的例子表明，雖然我們人類有時可能是自私和有競爭力的，但我們也可以非常善良和無私。 然而，唯物主義的世界觀傾向於淡化我們本性的仁慈方面，甚至解釋它們。 資本主義經濟體系 - 源於唯物主義的世界觀 - 鼓勵我們與他人競爭以獲得成功和財富，並將我們的人類同胞視為競爭對手。 新達爾文主義和進化心理學的理論將人類描繪成無情的遺傳機器，只關註生存和繁殖。
二十世紀下半葉最具影響力的書之一是理查德道金斯的“自私基因”，它與一般的進化心理學領域一樣受歡迎，因為它似乎為無情的個人主義提供了科學的證實和證明。西方社會。 在書的一篇文章中，道金斯根據新達爾文主義表達了關於生命的“冷酷真理”：
對於生存機器，另一個生存機器（不是它自己的孩子或另一個親戚）是其環境的一部分，如岩石或河流或一塊食物。 這是一種阻礙或者可以利用的東西。 它在一個重要的方面不同於岩石或河流：它傾向於回擊。 這是因為它也是一台機器，它將不朽的基因保持在對未來的信任中，並且它也將不惜一切代價來保護它們。 自然選擇有利於控制其生存機器的基因，以便最好地利用其環境。 這包括充分利用其他生存機器，包括相同和不同的物種。
這段經文的殘暴性幾乎令人震驚。 它以類似於納粹主義或艾恩蘭德的極右翼哲學的方式將人類描繪為精神病患者。 道金斯可能會說他只是“說就是這樣”，從某種意義上說這是真的; 他只是將唯物主義觀點納入其邏輯結論。
如果我們只不過是成千上萬個基因的“載體”，其唯一的目的是生存和復制自己，那麼我們（就像所有其他生物一樣）當然是自私和無情的。 （為了公平對待道金斯，他本人不是右翼的辯護者 - 他認為我們應該接受這樣一個事實，即我們從根本上是自私和野蠻，但試圖控制和減少這些衝動。）
問題在於，正如前面的例子所表明的那樣，人們經常會像無情的掠奪者一樣行事 - 事實上，我們的行為正好恰恰相反，犧牲了我們自己的幸福（可能為了別人的利益，甚至是我們自己的生命。 如果我們只對自己的生存感興趣，這種行為並不是有意義的。
移情作為利他主義的根源
前幾天，我正準備洗個澡，在洗澡的塞孔附近看到一隻蜘蛛。 我走出淋浴間，發現了一張紙，輕輕地鼓勵蜘蛛，然後把它從危險中舀出來。
我為什麼這樣做？ 也許是希望蜘蛛在將來為我做同樣的事情？ 或者說蜘蛛會告訴他的朋友我是多麼美好的人？ 或者，更嚴重的是，也許這是道德條件的調整，對生物的尊重以及父母根深蒂固的“做好事”的衝動？ （雖然想到了，我的父母實際上並沒有教我這些東西......）
我有點滑稽，但對其他物種成員的利他主義問題是一個重要問題，因為它無法用遺傳術語或“互惠利他主義”來解釋。 如果我向動物慈善機構捐款，請停下來在路上撿到一隻受傷的小鳥，然後走10里程，將它帶到最近的獸醫那裡，我真的這樣做是為了讓別人的眼睛好看，或者對自己感覺良好？
同樣，情況也許如此，但這些也可能是純利他行為 - 對同情生成的另一種生命的痛苦的反應。 我可能只是將蜘蛛視為另一個生物，他有權像我一樣活著。
我相信同理心是所有純粹利他主義的根源。 移情有時被描述為從另一個人的角度看待事物的能力，或者“讓自己陷入困境”。 但從最深處來看，同理心是能夠感受到 - 而不僅僅是想像 - 其他人正在經歷的事情。 這是實際進入另一個人（或存在）的“思維空間”的能力，以便您能夠感知他們的感受和情緒。 通過這種方式，同理心是同情和利他主義的源泉。
同理心創造了一種聯繫，使我們能夠感受到同情心。 我們可以感受到他人的痛苦，這就產生了減輕他們痛苦的衝動 - 這反過來又導致了無私的行為。 因為我們可以“感受”其他人，所以我們有動力在需要時幫助他們。
利他主義的來源
在panspiritist術語中，利他主義很容易解釋。 利他主義源於同理心。 我們的同情能力表明，從本質上講，所有人 - 實際上所有生物 - 都是相互聯繫的。 我們是同一意識的表達。 我們有著共同的本質。 我們是同一個海洋的波浪，湧入同樣無處不在的精神能量。
正是這種基本的一致性使我們能夠與其他人認同，感受到他們的痛苦，並以無私的行為回應它。 我們可以感受到他們的痛苦，因為從某種意義上說，我們就是他們。 而且由於這種共同的身份，我們感受到減輕其他人的痛苦 - 並保護和促進他們的福祉 - 的衝動 - 就像我們自己一樣。 當我們表演（或見證或接受）利他行為時，我們實際經歷的這種基本唯一性 - 作為一種聯繫感。
這個利他主義與我們的基本統一之間的關係由19世紀的德國哲學家叔本華精心表達，他寫道：“我自己真實的內在存在於每一個生物中，真實而且立即被稱為我自己的自我意識......”是所有真實的，即無私的，美德所依賴的慈悲的基礎，並且其表達在每一件善行中。
或者用西班牙猶太神秘主義者Cordovero的話說，'在每個人身上都有他的同伴。 因此，無論誰犯罪，不僅傷害了自己，還傷害了屬於他人的那部分。 按照這種方式，根據Cordovero的說法，愛別人是很重要的，因為“另一個人就是自己。”
換句話說，沒有必要為利他主義找藉口。 相反，我們應該將其視為對看似分離的超越。 利他主義不是不自然，而是表達我們最基本的本性 - 一體性。
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文章來源
精神科學：為什麼科學需要靈性才能理解世界
由史蒂夫泰勒
精神科學 提供與現代科學和古代精神教義兼容的世界新視野。 它提供了比傳統科學或宗教更準確和全面的現實解釋，整合了從兩者中排除的各種現象。 在展示了唯物主義世界觀如何貶低世界和人類生活之後， 精神科學 提供了一個更明亮的選擇 - 將世界視為神聖和相互聯繫，將人類生命視為有意義和有目的的。
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關於作者
史蒂夫泰勒是利茲貝克特大學心理學高級講師，也是幾本關於心理學和靈性的暢銷書的作者。 他的書包括 從睡眠中醒來，墮落，走出黑暗，回歸理智， 和他的最新著作 飛躍（由Eckhart Tolle出版）. 他的書籍以19語言出版，而他的文章和論文已在40學術期刊，雜誌和報紙上發表。 訪問他的網站 stevenmtaylor.com/
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