思想問題是我們認真對待它們

思想的問題不在於我們有這麼多,而是我們與他們如此認同。 思緒來去匆匆。 有些人顯然比其他人更有趣。 但不管它們的內容如何,我們都認真對待思想的出現,因為我們傾向於相信我們是誰是所有這些思想的沉默說話者,這個神秘的角色我們都稱之為“我”。他們默默地形成並說出這些想法? 我做。

嬰兒進入世界時會感覺到一切都融合在一起,但是隨著我們的成長和成熟,至關重要的是我們要拋棄融合,並意識到我們的身體與我們在身體之外感知到的其他一切之間存在重要的,質的差異。 因此,我們每個人都成為一個I,一個獨立於每個人和其他所有事物的獨特實體。

這種觀念上的根本轉變是完全自然的發展,而且必鬚髮生。 它標誌著我們對物理現實世界及其與之的關係的理解已經成熟,如果由於某種原因沒有發生這種從融合到分離的自然過程,那麼孩子在穿越世界時常常會遇到很多麻煩。每個人都經歷不同的世界。

冷靜的佛陀心靈

但是,從佛教徒的角度來看,從合併到分離的發展並不是故事的結局。 在一個成熟的人的生活中可能會出現成長和發展的第三階段,這將是通過重新發現嬰兒無法選擇的外表世界背後的工會基礎,超越我嚴格的分離主義觀點而發展的階段。但要體驗。

但是,要重新發現我們嬰儿期的合併感覺,就需要基於放鬆身體和保持頭腦平靜的意識發展,而不是對新生的未分化意識的回歸。 通過這種方式,生命的歷程可以追溯到一個完美演變的螺旋:從與世界的融合到與世界的分離,然後到一種感覺,兩者共同參與。


內在自我訂閱圖形


而這個循環 - 從遍及所有物理形態的不可分割的整體性的基礎,到那些物體和形式之間存在的清晰和明顯的分離,到兩個維度的相連和同時的意識 - 可以代表人類的自然進化因為信仰和偏見的思想不再存在或被認同,並且身體已經放鬆,以使生命力的流動在其長度上更自由地移動。

《心經》是佛教最受人尊敬的文字之一,告訴我們,一切都來自這兩個方面。 一方面是我們如此熟悉的世界的常規現實,它們的物理形式和物體看起來很牢固,獨特並且彼此永遠分離。 另一方面,是一個絕對的現實,滲透到整個物理形式的世界中,其觸感如此微妙的滲透性感覺就像是一種空虛,其情感基調強調了一種聯合感,而不是分離感。

“心經”提醒我們存在這種普遍空虛的平行宇宙,與我們傳統世界的可見形式和物體相反,並暗示這種實踐的目的是喚醒人們對這兩者同時存在的認識。尺寸,能夠在兩者中靈活運作,在你生活中發生的事件中來回移動。 要做到這一點,我們需要放棄我們對我們腦海中正在進行的思想遊行的認同,並屈服於進入這個進化螺旋上層記錄的具體衝動。

與青春期不同,沒有容易預定的年齡,這種衝動得以釋放,這種空虛感首先實現。 當我們很小的時候,我們中的某些人可能會遇到這種情況。 它可能發生在我們年紀大了。 它可以在任何時候發生或根本不發生。

堅持自我的觀點

與幾乎沒有人能抵抗的青春期強大的荷爾蒙能量不同,我們有能力阻止這種生命進化螺旋的頂點。 自我對第二層分離的固執是如此強烈(畢竟,我是對分離的清晰而明確的劃分),以至於我們一生都始終堅持其分離主​​義觀點。

我們傾向於抵製完全自然的進化衝動,超越我們有限的自我,進入對佛陀稱之為的寧靜擁抱 nibbanic 條件,我們看到形式世界和無處不在的空間只是對一個現實的不同看法。 好像我們堅持自己,但是最終失去了理所應當的。

此外,我們堅持自我的觀點並限制這種進化力的方法是將張力帶入體內,一旦不必要的張力進入人體,心中的動盪也就不遠了。

屈服於覺醒的進化電流

佛陀相信我們所經歷的痛苦 - 我們心中的不安和我們身體的不適 - 是抵抗生命力量的當前和天生智慧以及希望事物與它們如何不同的直接結果。

生活會發生,無論我們是否願意。 無論我們是否希望青春期的能量都釋放出來。 而且,如果我們僅僅屈服於這些覺醒的進化潮流,並駕馭它們,它們將帶我們進入進化螺旋的第三階段,沒有什麼比這更自然了。

然而,對我們大多數人而言,大多數時候,思想的無休止大篷車,其內在的語言偏見支持分離的觀點(畢竟,單詞和對象的狀態和名稱是唯一且彼此不同的)。遊行不斷,而我們卻沒有任何明顯的能力去做任何事情。

但是,再一次,如果我們開始意識到以前如此無意識的東西 - 維持我們生命的氣息,以及不斷變化,變化和變形的景象,聲音和當前時刻的感受 - 身體可以記得要放鬆,思想可以減少,當思想蒸發和消失時,那些思想的發言人也是如此。

拉動思想遊行的插頭

當頭腦平靜而語言匱乏時,我就沒有立足之地。 當地毯從I下方拉下時,我們立即自然地回到佛陀視之為我們固有的出生權的意識範圍。

拔掉思緒遊行的插頭,我們只與固體世界相關的幽閉恐懼症身份融入了更大的基礎狀態,而不像個別水滴最終如何回到海洋並成為其中的一部分。

蘇非派在軟化自我主義小說和擺脫通常消耗思想的動蕩的思想遊行方面具有根本相似的表達。 他們說你必須“死前死”。 他們絕不是在談論身體的過早死亡。

相反,他們所指的是精神品質的融化,以及支撐和助長精神的體內張力的融化,這僅與“ I”的分離視角有關。 如果我們能夠實現這種解散,這種自我主義視角僵化的融合,那麼開始取代它的是一種令人振奮的存在和意識,而不必通過分裂主義觀念的扭曲視角來審視世界。一世。”

以類似的方式,西方宗教哲學家威廉詹姆斯創造了這個詞 sciousness 來描述相同的思想狀態,平靜而又清晰的思想,沒有扭曲思想波動的意識的鏡子,這樣的思想波動會擾亂心靈與生俱來的寧靜和澄明,這種意識不需要I的介入就可以介入世界。

用靜止代替湍流

一種已經用靜止取代動蕩的思想是一種思維,在這種思維中,不受控制的思想遊行已經放慢到無足輕重的程度。 而且,當思想放慢到可忽略的速度和地點時,所有這些想法的發言者,“我”會發生什麼? 它漸漸消失並融化,到目前為止已逐漸消失,意識的背景被揭示為虛幻的。

從分離世界的角度來看,心靈的自我固定是非常真實的。 但是,關於它的虛擬是,它認為這是唯一存在的觀點,並且這種信念不允許進一步發展到螺旋的第三層。 此外,我們對分離意識的依戀以及我們對要引導我們進入螺旋第三階段的進化電流的抵抗要求我們將復雜的保持和支撐方式引入人體組織,而這是不必要的緊張很痛。

從佛陀的角度來看,這種思想融化的主要途徑是通過盡可能多地關注呼吸現象和呼吸過程,同時將意識重新定向到可以聽到,看到,聽到的聲音,視覺和感覺上。並立即感覺到。

同樣必要的是,你不要對任何東西如此依賴 - 任何視覺,聲音,感覺,呼吸模式 - 你想要永遠保持它,永遠不會發生,或因為你不要把它推開喜歡或想要它。

堅持和推開都表達了對不斷變化的事件和生命在這一刻呈現給你的流動的抵抗,佛陀告訴我們,要讓自己更加內心地與這種流動保持一致,你需要呼吸,放鬆和保持知道的。 呼吸。 。 。 呼出。 看到。 聽力。 感覺。 只是呼吸和保持意識。 並記得放鬆。

佛陀為我們所描述的道路並不是一條侵略性的道路,在這條道路上,我們努力攻擊動蕩的心靈,拆除它並將其摧毀,使它擺脫它和我們的苦難。 你不能強行停止思想。 你只能呼吸並註意。 最終,隨著時間的推移,積累的意識時刻起到了神奇的作用。 身體和心靈的條件剛性開始融化,取而代之的是感覺身體的存在感和心靈中的思想形態的感覺。

如果你想知道佛陀知道什麼,你必須做佛陀所做的事。 如果你想知道佛陀知道什麼,坐下來呼吸。 並保持清醒。 你不需要努力獲得一些特殊的狀態或一些獨特的見解。

要盡可能地了解身體的存在,進入和離開身體時的呼吸,圍繞和穿透你的視野,聲音和感覺。 並且,盡可能地與當前時刻的奧秘保持聯繫,其唯一不變的是它的內容總是在變化。

只是做練習,看著身體放鬆,心靈變得更安靜。 當這種放鬆和平靜取代緊張和湍流時,你會發生什麼?

威爾約翰遜版權所有2018。 版權所有。
經許可重印。 出版商:Inner Traditions Intl。
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文章來源

精神實踐中的大麻:濕婆的狂喜,佛陀的平靜
威爾約翰遜

精神實踐中的大麻:濕婆的狂喜,威爾約翰遜的佛平靜隨著大麻禁令即將結束,人們現在公開尋求一種包含大麻益處的精神之路。 憑藉他作為佛教,呼吸,瑜伽和體現靈性的教師數十年的經驗,威爾約翰考察了大麻對東方精神的看法,並提供了將大麻融入精神實踐的具體指導和練習。

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關於作者

威爾約翰遜是哥斯達黎加教學實驗室培訓學院的院長,該學院認為身體是真正的精神成長和轉變的門戶,而不是障礙。 幾本書的作者,包括 通過全身呼吸, 魯米的精神實踐睜大眼睛,他教導了一種深刻的身體導向的方法,坐在世界各地的佛教中心冥想。 訪問他的網站 http://www.embodiment.net.

Will Johnson的視頻:在冥想體中放鬆

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