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自20世紀中期以來，許多人已經習慣了擁有人權的想法，以及當這些人感到受到威脅時如何使用這些權利。 特別是，儘管有 遺產進一步遏制當代對這些權利的理解主要是在1948中形成的。 就是那個時候 世界人權宣言 （UDHR）創建。 這一具有里程碑意義的文件旨在促進第二次世界大戰破壞後的新世界秩序。 它宣稱所有人類都是自由平等的。 它承諾各國保護諸如生命權利，免於酷刑，工作和適足生活水準等權利。

這些承諾後來在國際條約中得到了鞏固，其中包括1966國際公約 公民權利和政治權利 和 經濟，社會和文化權利，以及1950等區域性工具 歐洲人權公約 （歐洲人權公約）。

然而，最近，各州開始重新思考。 在美國，唐納德特朗普總統任期的前幾個月也參與其中 公然蔑視國際人權承諾最值得注意的是，通過針對主要來自穆斯林國家和難民的有爭議的旅行禁令。

在法國，自巴黎以來正在進行全國緊急狀態 2015的恐怖襲擊 提高了安全和警察的權力。

在英國，有人要求廢棄 人權法案。 在脫歐之前，也有重大意義 不確定 在離開歐盟後應該保留哪些人權保護措施（如果有的話）。

這些發展提出了關於人權是什麼以及它們在我們不斷變化的世界中應該是什麼的重要問題。 是時候讓它們適應我們當前的現實嗎？ 未來的人權應該是什麼樣的？ 我們對人權的理解，主要是在1940s-50s中構思出來的，已不再適用。 我們必須準備並願意重新評估人權是什麼。 否則政府可能會為我們做這件事。

重新評估未來的現有權利

“世界人權宣言”，隨後的兩項國際盟約和“歐洲人權公約”是基本文件，被認為是人權所依據的基石條款。 這些列表提供了一個導航時間問題的地圖。 然而，今天的背景卻截然不同。 結果，這些名單不再被視為神聖的。 他們需要重新評估未來。

科學發展正在改變我們與身體的關係。 我們可以前所未有地延長人類生命，並將我們的身體用作商品（例如通過銷售頭髮，血液，精子或母乳）。 在2016，一位14歲的女孩要求有權利 低溫凍結她的身體。 這種情況不容易納入傳統人權條款的範圍。

機器變得越來越智能化，存儲和使用有關我們和我們生活的數據。 他們甚至有潛力 侵犯了我們的認知自由 - 我們控制自己思想的能力。 這包括Facebook報導的創建動作 腦機接口 這將允許用戶只是通過思考鍵入。 人權是否需要保護我們免受傷害 人工智能 我們自己創造了？

同樣的重新評估可以應用於“人類”本身的概念。 雖然在過去的70年中確保了兒童，婦女，殘疾人，移徙工人和其他人的具體權利，但“人”的狀態不應該被視為現在已經解決。 我們是否需要重新思考權利，以解決那些超出我們當前社會理解框架的個人的經歷？ 這可能包括 識別為性別流動或非二元的人 並且不要認為他們的身份等同於男人或女人。

我們也可能會問是否有必要重新評估 我們如何理解人性本身？ 例如，我們可能會尋求更好地認識到人類從根本上依賴於自然和環境。 因此，脫離語境的人可能不是權利的最佳或唯一的主體。 這可能導致認真考慮以前被視為非人類的實體的權利， 比如環境.

設想一個新的烏托邦

人權提供了一種思考我們想要的未來的方式 用烏托邦語來說。 這是一個在戰後基礎中很重要的元素，並且仍然如此。

然而，這不一定是一個願景 與自由主義，資本主義或國家主義相容，就像1940s-50s的人權一樣。 我們目前的人權文書由各州界定，並堅持 財產權 和 個人自由，這些思想可以補充自由主義，資本主義制度中的生活。

相反，人權可能被用來設想一個新的烏托邦。 這可以基於新的生活方式，存在和構建社會，更好地解決當前的問題。 他們可以用來思考一個取代國家中心地位的社會。 人民而不是政府可以成為人權是什麼以及如何受到保護的集體定義者和守門者。

同樣，一個更為共同的人權概念 - 進一步推動人類在社區而不是個人中所擁有的權利觀念，可以幫助我們思考構建社會的形式，這種形式超越了對個人的關注，這是自由主義的權威。和資本主義世界觀。

這可能涉及更多地關注群體權利的概念，即群體擁有人權而不是個人成員。 這個概念已被用於 土著人民和文化認同，但可以進一步擴展，以集體術語概念化其他問題。 例如，我們可能開始使用權利將醫療保健視為集體，涉及與其他人相關的各種保護和義務，而不是個人健康權。

通過這些行動，可以建立一種現代的烏托邦權利願景，其基礎是與我們目前所經歷的非常不同的社會關係形式。

人權必須改變，成為激發當前批判性討論和辯論的工具，有助於為今天的未來開闢新的願景，而不是繼續保持20世紀的未來。 以這種方式思考，人權不僅可以成為過去，也可以成為未來。

關於作者

Kathryn McNeilly，法學院講師， 貝爾法斯特女王大學

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