拯救自己的人生活平靜，
拯救世界的人必須分擔痛苦。
- Sri Aurobindo，來自他的史詩“薩維特里”
有一天晚上，我被要求向一小群朋友講述禱告。 一位女士告訴我，感恩是她不斷的祈禱，我印象深刻。 但隨著她的繼續，我意識到她的感激實際上是對生命的防禦。 “我非常感謝陽光，花朵，健康的祝福，我的美好家庭......” 她的名單還在繼續。
“你對暴風雨，疾病，停電時間表示感謝嗎？” 我問她。 她臉上的表情告訴我，這對她來說是一個完全陌生的概念。 令人驚訝的是，她已經達到了六十歲，並沒有認識到這一切都來自上帝的禮物。 她仍然通過努力對美好的事情表示非常感激來保護自己免受壞事的傷害。
“當我們處於'糟糕'的事情之中時，”我評論道，並不知道這一點究竟是如何製作的，“我們應該實際上在祈禱，'讓我更加努力，主啊。'我驚訝自己用詞。 他們來自一個比思想更深的地方。 這些話讓小組中的一個人感到驚訝。 “請多說一點，”他認真地詢問，意識到這些話有一些潛在的沉思。
“'讓我更加努力，主啊，'是一種不能來自理性思維的呼籲，”我告訴他，在那一刻依靠我老師的內心指導，因為這樣的祈禱對我來說太可怕了建議別人。 “我們的想法是，這種挫折可以成為我們僵化的聖潔或幸福計劃的寶貴干預。艱難的敲門聲實際上喚醒了我們的注意力和聽力。並且有可能向這些敲門而不是遠離他們一旦我們瞥見了我們脫離高潮時出現的同情和服務的可能性。正如作者斯蒂芬萊文所描述的那樣，有可能在崩潰中保持開放，或者“讓心臟保持開放”。甚至要求更多。有可能參與一個更大的人類痛苦的舞台，用我們的祈禱作為將痛苦轉化為愛的實質的手段。
那一刻沒有什麼可說的了。 當我們祈禱，睜開眼睛，體驗生命的各種紋理時，我們正在向宇宙提出要求，讓他們充分參與生活 - 並慶祝參與，快樂或令人心碎。
“顯示我的真相。”
如果你住在一個受保護的宮殿裡，就像悉達多太子所做的那樣，並且已經遠離衰老，疾病和死亡的視野，想像一下當你第一次看到人類痛苦的證據時的震驚，挑戰和灼熱的問題。
在我們普遍徘徊的幻想迷宮中看到真實情況是危險的。 當然，我們可能會認為了解並實踐真相會很棒，但我們真的想要嗎？ 我們真的想知道事情有多糟糕，事情有多好嗎？ 當然，單詞很便宜。 我們多久經常在生活的第一眼看到掩護。
如果你像佛陀悉達多一樣，突然意識到你投入的整個世界只不過是一個可以讓你分散真實生活的可愛的戲劇舞台，那該怎麼辦？ 然後怎樣呢？ 像“杜魯門秀”中的吉姆凱瑞一樣，你是否有勇氣走出舞台？ 或者像“黑客帝國”中的基努·里維斯一樣，吞下藍色藥丸？ 你要辭掉工作嗎？ 離開你的丈夫或妻子？ 搬到叢林去參加麻風病人？ 或者更糟糕的是，你是否需要拔掉你的電視; 不要自己去接你的鄰居; 對你的孩子說得更溫和？
祈禱是危險的。 要求看到我們建立分離的多種方式和方法是危險的 - 這是一種巨大的錯覺 - 並且看到我們努力保持分離錯覺的不懈活動是危險的。 “我不是......，”我們抗議。 “我與一個人不可分離......我不是基督所愛的人......我不是佛性的表達。我與一切生命都沒有聯繫。” 看到這樣的真相是危險的，因為一旦我們看到幕後，它將需要更多的否認和分心，以保持這種認可，以及它的重要責任。 一旦我們醒來，即使是片刻，對於我們是誰以及它們如何與我們周圍明顯的痛苦融合在一起的真相，再次重新入睡是非常困難和更加不舒服的。
放心安心？
第四路老師EJ Gold，在他的書中 犧牲的喜樂，寫了十九個犧牲，作為精神之旅的標誌。 第一個犧牲 - 他將數字分配給“0” - 是為了安心而犧牲。 “等一下，”你可能會說，“精神之路的主要目標之一是不是安心嗎？他是否建議我們在開始之前結束這個任務？”
當我第一次聽說這種犧牲時，我的反應大致相同。 我不明白。 事實上，我從這些話中退縮了。 我沒有簡單地觀察到這些話語帶給我的不適感，而是沉迷於Gold的心理辯論，反對我想像他說的話。
然而，進一步閱讀，我發現Gold正在斷言除了我想像之外的其他東西。 正如他解釋的那樣，這種第一次犧牲“僅僅是通過接觸知識的可能性而實現的，因此有機會進行轉變。” 他的意思是，一旦我們聽到了真相，或者他說“知識”，我們就會永遠受到打擾。 這種入侵擾亂了我們精心安排的蘋果車。 我們永遠不能再以無意識的分心的方式休息，就像我們過去允許自己的方式一樣。 我們可能會嘗試過去，把我們的生命奉獻給充滿樂趣和嬉鬧的生活，但總是在每個角落裡，它都會存在，這是對所見之事的回憶。
還有另一種方式來閱讀Gold的話。 （Sufis經常說有七個層次的真理，通過冥想某些故事或例子，最終會有新的和更深層次的理解。）人們可以像我第一次聽到它時那樣讀它們，好像他要求我們放棄我們在精神生活中尋找的非常安心，這是我自己的老師反復向他的學生提出的建議。
我們大多數人都對和平是什麼有這樣的先入之見，而且很可能，因為我們是過度強調文化的產物，這種和平往往等同於某種缺乏緊張和缺乏責任感。 我們對啟蒙的想像通常屬於同一類別。 我們不知何故認為這種崇高的狀態意味著我們永遠不必再次弄髒手。 恰恰相反，那些最深刻地表現這種狀態的偉大靈魂就是那些流血的人，為別人不知疲倦地工作。 因此，第四條道路的主人可能會建議必須犧牲一切，包括所有關於心靈安寧的概念，以便為最終真實的東西騰出空間。 金的話語在這個祈禱領域給了我們一個快速的開始。 也就是說，如果我們不願意接受這個真理，我們就無法祈禱。
那麼危險地祈禱，就是心甘情願地讓自己暴露於我們幻想的毀滅，以及破壞我們禮貌和高度控制的生存方式。 它是自願投入競技場的。 這是為了讓我們安心，這樣我們對真理的渴望就會增長。 這是為了讓我們放心，因為我們所取得的和平是虛假的。 這是對混亂的開放，以便混亂可以被贖回或祝福。
在安心後抓住心情，就像抓住安慰一樣，是勸阻它的最可靠的方法。 祈禱是危險的，因為它解除了一切。
經出版商許可轉載，
Hohm Press。 ©2001。 www.hohmpress.com
文章來源
危險地祈禱：對上帝的激進依賴
作者：Regina Sara Ryan。
對上帝的激進依賴 - 對生命的徹底投降 - 重新激活禱告。 真正的禱告不僅僅是一種平庸的安慰， 
渴望繁榮的渴望，或帶有神話人物的感情浪漫。 “超越基督教傳統，危險地祈禱：對上帝的激進依賴脫穎而出，作為一種近乎神秘的祈禱方式，與神聖的交融。借鑒蘇非派，佛教，印度教和基督教，前羅馬天主教修女里賈納薩拉瑞恩寫道：她所謂的“轉型”祈禱的熱情和活力，旨在消滅個體靈魂，支持與神聖的聯合。“ - Cahners Business Information，Inc。
關於作者
里賈納薩拉瑞恩已經研究沉思和神秘主義超過三十五年。 在離開修道院後，她在1960s和70早期作為羅馬天主教修女生活，她開始探索其他宗教傳統。 她特別受到印度教，猶太教，佛教，基督教和蘇菲派的偉大女性的生活的啟發，她們在獻身於上帝和其他人的過程中蓬勃發展。 她的書， 女人醒了，回顧了這些非凡女性中的二十四個故事。 在與1984的西方Baul大師Lee Lozowick會面後，里賈納繼續遵循她所謂的“無恥的奉獻”之路，在此她努力將她的沉思生活付諸行動。她住在亞利桑那州她的丈夫。
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