舊西部槍戰的重演，就像 2014 年在德克薩斯州一個旅遊景點發生的槍戰，是支撐美國槍支文化的神話的一部分。 Carol M. Highsmith 來自國會圖書館
共和黨人的70％ 表示保護槍支權利比控制槍支暴力更重要，而92%的民主黨人和54%的獨立人士表達了相反的觀點。 就在那些大規模槍擊事件發生幾週後，共和黨人和 槍支權利倡導者受到歡迎 最高法院裁定紐約州的槍支許可法無效，並宣布 第二修正案保障在家外攜帶手槍的權利 為了自衛。
市長埃里克亞當斯表示反對該裁決，並表示法院的裁決將把紐約市變成“西部荒野” 然而，與狂野西部的形象相反，真正的老西部的許多城鎮都有 對攜帶槍支的限制 我建議，這比剛剛被最高法院宣布無效的那條更嚴格。
共和黨人對槍支權利的支持在決定該法案的內容方面發揮了重要作用 兩黨安全社區法案，這是三十年來第一個新的槍支改革法案。 在最高法院的裁決公佈後僅兩天，喬·拜登總統就將其簽署為法律。 為了吸引共和黨的支持， 新法 不包括槍支管制建議，例如攻擊性武器禁令、普遍背景調查或將某些類型步槍的購買年齡提高到 21 歲。 儘管如此，該法案還是 遭到國會其他共和黨人的譴責 並且是 全國步槍協會反對.
我發現，對於那些認為槍支既是個人自由的象徵又是個人自由的保障的美國人來說，槍支管制法從根本上被認為是非美國人的，是對他們自由的威脅。 對於最熱心的槍支權利倡導者， 槍支暴力 - 多麼可怕 - 是一個 這種自由的可接受的代價.
我的分析發現，美國的槍支文化主要源於 從它的邊境過去 和 “狂野西部”的神話， 哪一個 將槍支、不法之徒、頑固的個人主義浪漫化 以及槍支暴力的必然性。 這種文化忽視了槍支管制在舊西部廣泛而普遍的事實
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雖然有點難以辨認，但這張 1878 年堪薩斯州道奇城景觀右側的標誌上寫著「嚴禁攜帶槍支」。 本·維蒂克來自堪薩斯歷史學會
槍支的普及
槍支是美國社會深刻政治分歧的一部分。 一個人擁有的槍支越多，他們就越有可能 反對槍支管制立法，他們就越有可能投票給共和黨候選人。
在2020， 44％的美國家庭 據稱擁有至少一支槍支。 根據 2018 年國際研究 小武器調查，美國平民手中大約有 393 億支槍支，即每 120.5 人擁有 100 支槍支。 這個數字現在可能更高，因為 2019 年、2020 年和 2021 年槍支銷量增長.
美國人自殖民時代以來就擁有槍支，但隨著無法無天的邊境和狂野西部的意象、偶像和故事（或神話），美國槍支文化真正在南北戰爭後起飛。 邊疆神話， 慶祝並誇大槍戰和治安維持治安的數量和意義, 開始於 19世紀西方繪畫、流行的廉價小說和 旅行狂野西部表演 布法羅比爾科迪和其他人。 直到今天，流媒體網絡上的西方主題節目仍在繼續，例如“黃石“和”復健鞋“
電視節目“黃石公園”中的一場槍戰。
營銷舉措
歷史學家 Pamela Haag 將該國的大部分槍支文化歸因於西方主題。 她寫道，在 19 世紀中葉之前，槍支在美國社會很普遍，但 不起眼的工具 在一個發展中的國家中被廣泛的人使用。
但隨後槍支製造商 Colt 和 Winchester 開始通過吸引顧客的冒險精神和邊疆的浪漫來營銷他們的槍支。 19 世紀中葉，槍支製造商 開始為他們的槍做廣告 作為一種方式，全國各地的人們都可以與西方的興奮、印第安戰爭、牛群、牛仔和金銀新興城市聯繫起來。 溫徹斯特的口號是“贏得西部的槍”，但哈格辯稱，確實是“西方贏得了槍支”。
到 1878 年，這個主題非常成功，以至於 Colt 的紐約市經銷商推薦該公司將其 44 型單動左輪手槍的 .40-1873 口徑版本作為“Frontier Six Shooter”推向市場 吸引公眾日益增長的興趣 與狂野的西部。
柯爾特的《邊境六人射手》的行銷目的是利用人們對狂野西部的浪漫想法。 CABELAS
不一樣的現實
擁有槍支在內戰後的舊西部很普遍，但真正的槍戰卻很少見。 原因之一是，與神話相反， 許多邊境城鎮有嚴格的槍支法，尤其是 反對攜帶隱藏的武器.
正如加州大學洛杉磯分校憲法學教授亞當溫克勒所說，“槍支在邊境很普遍，但槍支管制也是如此。 ......狂野的西部執法人員認真對待槍支管制，並經常逮捕違反鎮上槍支管制法律的人。
“硝煙”，從 1950 年代到 1970 年代播出的標誌性電視節目，本來可以看到 槍戰少得多 讓其虛構的元帥馬特狄龍強制執行道奇城的 禁止攜帶任何槍支的實際法律 在城市範圍內。
這個神話的吸引力一直延續到今天。 2021 年 XNUMX 月，一把 Colt Frontier Six Shooter 在拍賣行成為世界上最昂貴的槍支 Bonhams 在拍賣會上以超過 6 萬美元的價格售出了“殺死比利小子的槍”. 作為一把古董槍支，那把左輪手槍值 幾千美元. 它的天價售價歸功於它的狂野西部出處。
美國邊境的歷史現實比其流行的神話更為複雜和微妙。 但這是今天美國槍支文化的神話，它拒絕了在舊西部司空見慣的法律類型。
對安全和自由的特殊看法
鐵杆槍支擁有者、他們的遊說者和許多共和黨成員 拒絕允許 每年有數千人死於槍支 和額外的 數以千計的非致命槍擊事件 用作理由 限制他們的權利 作為守法公民。
他們願意接受槍支暴力，認為這是一個自由、武裝但充滿暴力的社會不可避免的副作用。
他們反對新的槍支改革以及槍支權利立法的當前趨勢——例如 未經許可攜帶 和 教師的武裝 – 只是美國槍支文化深深植根於邊疆神話的最新表現。
韋恩·拉皮埃爾在 2012 年桑迪胡克大屠殺之後，美國最大的槍支權利組織全國步槍協會的執行董事利用了邊疆神話和美國槍支文化的意象。在他呼籲武裝學校資源官員和教師時，拉皮埃爾採用的語言可能來自一部經典的西方電影：“唯一能阻止持槍壞人的東西 是個有槍的好人。”
這種觀點 孤獨的武裝人員 誰能挺身而出拯救世界 堅持至今，並為大規模槍擊事件提供了自己的答案：槍支不是問題——它們是解決方案。
關於作者
皮埃爾·阿特拉斯, Paul H. O'Neill 公共與環境事務學院高級講師， 美國印第安納大學
