雖然這個詞 文明 今天的貨幣比以前少，我們大多數人都認為自己生活在一個文明中。 而且，正如所提出的那樣 約翰拉爾斯頓掃羅，我們的文明的理解往往對共同命運感為中心; 共同利益，共同目標和共同的未來。
看似抽象，共同命運的想法實際上非常熟悉。 通俗地說，我們知道這是 更好的 或者它的同義詞：在 公益事業 or 共同利益.
這是目前不流行想想自己具有共同的利益，共同目標和共同的未來。 這方面的一個推論是，它是不合時宜的思考和對更大的利益認真交談。
As 伯納德鹽 最近指出，集體的力量已經消退。 但情況並非總是如此，並且可能不會持續更長時間。 事實上，重要的是要記住，因為已故 托尼·朱特 提醒我們，我們目前的狀況是後天的，而不是自然的。
鑑於此，反思更大利益的意義是有益的。 畢竟，財富有利於準備好的頭腦。
一個長譜系的想法
更大的利益的想法有一個漫長而又間斷的歷史，充滿了不同的意義。
為了說明這一點，柏拉圖設想了一個理想的狀態，在這個狀態下，為了和諧社會的更大利益，私人物品和核心家庭將被放棄。 亞里士多德以共同分享的幸福來定義它，其主要成分是智慧，美德和快樂。
隨著這一概念的出現，在17世紀發生了更為持續的參與 社會契約論。 這是一種思想流派，我們應該放棄我們生活的絕對自由，因為我們希望社區共享生活的安全得到更大的利益。
隨後，18th-和19世紀的思想家，如約翰·斯圖亞特·穆勒（John Stuart Mill）認為，正確的行動方針是為社會創造最大的“效用” - 將效用定義為體驗快樂和避免痛苦。
在20th世紀，更大的利益獲得了新的動力與約翰·羅爾斯的工作。 而在21st世紀，知識分子，如 諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky） 和 SlavojŽižek 正在分別以肯定和批判的方式重新審視這一概念。
一個概念演進
關於更大利益的大多數歷史觀點最嚴重的限制是他們對更大的利益保持沉默 因為它涉及非人類 和其他自然系統。
至少，在詮釋我們被嵌套在自然系統 終極手段 所有其他依賴的東西都承認環境“公地”的當前和未來狀態進入我們對更大利益的理解。
當然，公地的想法 - 集體商品 所有小組成員都可以免費訪問 - 是舊的。 普通商品（例如清潔水，空氣）顯然是重要的，如果不再是不可避免的，則是更大的利益的一部分。
現有的和 應急 公共產品，包括有形的（如道路）和無形資產（如民主）的商品，是集體物品的另一個不可或缺的類別。 它們反映了我們一個什麼樣的“好社會”的模樣理想。
一次又一次的未來想法
澳大利亞人擁有大量精湛的集體商品。 總的來說，我們享有公平獲取這些商品的權利。 然而，除了目睹他們在戰後年代被介紹的人之外，我們大多數人都接受他們的存在和提供作為未經分析的生活事實。
我們中很少有人對更大的利益的意義，它的脆弱性 - 儘管它有明顯的穩固性 - 以及它依賴於我們集體短期犧牲時間，金錢和努力以在現在和將來公平地賦予它而充滿活力。
儘管如此 新的研究 表明，我們深切關注孫子孫女將繼承的集體商品的狀況。 我們也對政治領導人對這些集體商品的管理感到震驚。
在我們應對複雜的挑戰時，我們必須了解這些挑戰以及我們對這些挑戰的反應如何影響現在的更大利益以及將遺傳給後代的利益。
至關重要的是，即使在學術界（沒有）中就更大的利益的含義達成一致，我們作為公民，必須對我們所特有的更大的利益有所了解，並對我們的挑戰充滿活力。
掌握更大利益的意義 - 我們擁有的理念，如我們一直擁有的，共同的利益和共同的未來 - 是至關重要的。 這是因為它提高了我們的可能性 選擇 什麼 羅斯加納特 我們稱之為“公共利益”的方法來應對我們的挑戰，而不是堅持“像往常一樣政治”和“照常營業”。
現在是時候認真重新考慮這個曾經和未來的想法。
關於作者
Samuel Wilson是斯威本科技大學斯文本領導學院的研究員。 他的研究調查了澳大利亞更大利益的領導力的性質和公眾輿論。
Mark Manolopoulos是斯威本科技大學斯威本領導學院的研究員。 他是哲學家和神學家，並發表過有關大陸哲學，激進神學和生態思想的書籍和文章。
