圖片由 賈文·索普
貓——一個謎。它們與其他動物不同。與狗、綿羊、山羊、牛、馬和任何其他家養動物不同，它們不是負重的野獸，它們不會生產用於奶酪、酸奶或雞蛋的牛奶，它們不會嗅出毒品，而且它們不會至少在正常情況下的大多數文化中，食物是不存在的，儘管也有一些例外。
那我們為什麼要保留它們呢？此外，我們（至少在我們家）成為了他們的僕人。我們給它們餵食，提供庇護所，清理它們的貓箱，給它們刷毛，用真空吸塵器吸掉它們脫落的大量毛髮，在它們噴水（這種情況很少見）和嘔吐（這種情況更常見）時進行清理，確保它們被擁抱和愛，花費大量金錢去看獸醫，我們臉上帶著微笑，心裡唱著歌。
對此的解釋——可能被認為是非理性行為——存在於很久以前，可以追溯到我們最早的祖先。自從靈長類動物出現在地球上以來，貓和它們的祖先就一直存在。我們一起進化，這不僅是我們對貓的奴役的起源，也是它們的精神本質的起源。
透過回顧我們古老的過去，我們可以確定我們與貓的深厚聯繫以及我們最終對它們的精神特徵的依戀。貓的精神本質在許多方面反映了我們自己，這是五千五百萬年前出現的迴響。
「精神」這個詞被用來指人、地方和事物，為了理解我在貓身上使用時所指的內容，我需要考慮這個詞和其他相關術語的各種用法。
將精神定義為實體
首先，要有精神 實體， 潛伏在黑暗中的神或惡魔；靈魂也可以居住在人、地方和事物上，例如惡魔附身、西藏寺廟或樹，就像生活在美國東北部的土著人民的情況一樣。例如，塞內卡人會找到一棵樹（通常是椴木），在儀式祈禱的同時獻上煙草，然後在樹上雕刻一張臉，從而釋放其靈魂。然後，靈魂會以藥物面具的形式被捕獲，用於治療。
其中一些面具非常相似，最大的區別在於嘴的形狀，因為特定的靈魂透過嘴巴說話來治癒或詛咒人。其中一些面具相當古老，面具越舊，其蘊含的力量就越多。這裡的類比是，隨著年齡的增長，智慧會隨之而來（在大多數情況下），而這種情緒會附著在面具上。這些面具通常由薩滿祭司保管。
精神實體是超凡脫俗的存在，被認為以積極和消極的方式與人類互動。我們也用「精神」這個詞來表示動物或人在生病、恍惚、瀕死經歷和死亡時離開身體的生命力。 「生命力」（靈魂離開身體）的想法可能有一定道理。據說薩滿能夠控制這種能量，離開他們的身體並飛行，通常是在改變思想的物質的幫助下。
將精神定義為一種態度
其次，「精神」也可以指一種態度或心理狀態，例如“精神飽滿”或具有“聖誕精神”，在某些情況下，這也暗示著被善良實體附身。
還有人們在酒類商店購買的“烈酒”，例如“惡魔朗姆酒”。這種聯繫實際上來自阿拉伯煉金術士，他們在蒸餾過程中收集蒸氣時，將蒸氣視為正在加工或蒸餾的材料的「靈魂」。
將精神定義為存在的一個面向
第三，精神（特徵），與人的個性或靈魂有關，是人類動物和其他動物的非物質面。然後是宗教牧師，一個“精神領袖”，照顧我們的非物質部分，就像前面提到的“生命力”。還有“精神音樂”，例如，在教堂或復興會議中演唱的福音音樂，旨在吸引我們超凡脫俗的本性。
音樂在許多宗教傳統中非常重要，因為它可以作為透過所謂的改變意識狀態（實際上是意識）接觸另一個世界的媒介。音樂的一個特徵是八度（這是上升或下降音調之間的時間或空間）。八度理論是由 GI Gurdjieff (1973) 和 Gadalla (2002, 2018) 教授的深奧宇宙學，表明宇宙是建立在和諧平衡的基礎上的，印度教的七個脈輪、猶太教的卡巴拉、世界樹或基督教的十字架，宇宙圍繞著旋轉的軸心——基本上宇宙的所有秘密都透過和聲連結在一起。
將靈性定義為對更多事物的追求
第四，靈性在某些方面就像精神一樣，它被概念化為人們在自己、他人或宇宙中尋找的東西。靈性被認為是一件好事，但「好事」可以有多種定義。例如，以神的名義殉難和謀殺可能被認為是一種與比自己更偉大的事物聯繫的方式（Perlmutter 2004；Juergensmeyer 2003；Firestone 1999）。
將神聖或神聖定義為與超凡脫俗的事物相關
神聖指的是與超凡脫俗的事物有關的事物。相反的是世俗的。然而，在我的定義中，神聖動物是指動物的 特點 被解釋為超凡脫俗的或人類動物所不具備的；這是 並不是說該動物現在或曾經一定受到崇拜。 與神聖密切相關的是「神聖」這個字。
敬拜的定義
「崇拜」這個詞經常被用來描述我們與貓的關係，這需要進一步澄清。正如人類學家所定義的，崇拜包括懇求、乞討和對神靈的實際奴役。在猶太教（耶和華）、基督教（父神或耶和華）和伊斯蘭教（安拉）中，人是神的奴隸，嚴格遵循他的指示——“否則！”這三位神不僅是父親形象，而且正如先前的出版物中所概述的那樣，他們的性格是惡魔（Rush 2023）。
定義 認同 神聖的
認同 多神教傳統中的神性，而不是奴役，完全是另一個問題。有了身分你就可以 成為 神聖的——“我與父原為一。”在一神教傳統中你永遠不可能成為上帝。當大多數研究人員說動物崇拜時，他們實際上指的是 與動物的同一性 及其感知到的超凡脫俗的行為或特徵。根據上述定義，動物崇拜是相當罕見的。
崇拜的定義
崇拜是與精神有關的另一個術語，但它指的是對神靈、女神、貓和人類的尊重或奉獻。
動物作為大自然的象徵，無論善惡
我們用比喻來說話。我們經常提到自然；例如，“像牛一樣強壯”，或者我們都有“要爬的山”。這些陳述不應按字面意思理解。我們在描述我們的世界時使用自然的特徵，例如“玫瑰色的日落”。然後就是「燈亮了，沒人在家」或「離鉛垂線還有半個氣泡」。這些就是我們所說的城市隱喻，因為它們與我們的祖先直到最近才擁有的不同技術有關。
為了進行這樣的類比，我們需要以自然顏色、動物行為和技術複雜性的經驗作為參考點，特別是當我們要與他人分享我們的經驗時。我們將人們描述為動物，例如，“他是一隻老鼠”（或狗）或“她是貓”，每個都指的是動物行為的某些特徵，或者可能是昆蟲或植物，也就是說，就像“小昆蟲”或“像蘿蔔一樣笨”（儘管蘿蔔在自己的世界裡非常聰明）。它們是描述個人經歷和講述豐富多彩故事的方式；這類描述有助於我們更清楚地分享我們的經驗，因為它們再次充當一般參考點。
精神， S精神上的， 和S.靈性
條款 精神， 精神， 和 靈性， 然而，指的是不同的存在層面，我們被擁有或擁有的東西，或來自另一個維度的東西，或者可能是我們在出體旅行、瀕死體驗或死亡期間離開身體的特殊部分。它也是隱藏的，儘管我們知道它在那裡。
許多科學家和學者聲稱，除了我們所經歷的或在材料科學中可以測量的之外，沒有任何東西，儘管許多其他人對此表示懷疑，認識到我們的存在比我們可以測量的更多（Davies 1983 ，2008 年；Grossinger 2022））。
大自然的力量？
自然的力量，特別是對於我們的遠古祖先來說，通常被認為是「超凡脫俗的」或受超凡脫俗的力量控制，特別是那些不被理解的力量，例如，為什麼下雨，閃電從哪裡來，以及動物的力量。在描述我們的經驗及其原因時，這種缺乏理解變成了我們所說的神奇思維。這些敘事的建構是因為頭腦不喜歡神秘，而神秘感可以用故事或神話來解決，以提供心理保護，如果你願意的話，這有助於我們的生存。
再次，崇拜與儀式過程和服從有關，或遵循由神聖存在發出並透過神的使者（牧師、拉比或伊瑪目）傳達的指示。另一方面，如同上面提到的，是一個概念 認同於 神聖並實際上成為神聖。對於崇拜，至少在我的定義中，你和神之間存在著一道障礙，你在其中尋求恩惠，主要是為了滿足你的動物本性（生命/健康、後代和維持其他兩者的某種類型的經濟安全）。
在早期的基督教崇拜中，參與者可以認同並成為耶穌（與之交流）。耶穌，至少在我的分析和其他人的結論中，是一種透過消費而獲得的體驗。 鵝膏菌 蘑菇以及圍繞其消費的儀式過程。
公元 325 年之後，這被轉變為一種崇拜宗教，耶穌必須成為一個真實的人，這樣他才能受苦，成為殉道者，並為我們的罪而死。公元 325 年之後，你不再是上帝/耶穌，而只能是信仰的追隨者或信徒（Rush 2022）。
貓是神聖的嗎？
字 神聖的 通常用於描述貓和其他動物（Ikram 2014）。作為形容詞，「神聖」一詞可以與神、地方或人或其他動物可能擁有的特徵相關。寬容通常被認為是一種神聖的特徵。自然界中感知到的美可以被認為是神聖的。
貓雖然不是神獸，但它們有 特點 這可能會將它們歸入這一類別，例如咕嚕聲或敏銳的聽覺。它們可以充當早期預警系統，作為寺廟祭司或必須與蝎子和蛇作鬥爭的田野工人的守護者。
問題是，如果貓是神聖的，那麼妖貓也是神聖的嗎？我想如果你認為怪物是超凡脫俗的，那麼你就有了神聖的理由，但除了撒旦教徒之外，大多數人不太可能使用這個術語來描述怪物。
回顧起來，許多人聲稱崇拜與不同文化相關的特定動物，但動物崇拜很少見，而且 身分 具有這些作者指出的動物特徵。在我看來，崇拜一個你所奴役的神（耶和華、父神或安拉）並沒有什麼神聖或精神的意義。 識別與 各種各樣的動物能帶出我們的靈性本質。
版權所有2023。保留所有權利。
經 Destiny Books 許可改編，
一個印記 內部傳統國際.
文章來源：
書： 貓
貓：精神世界的守護者
作者：約翰·A·拉什。
約翰·A·拉許 (John A. Rush) 探索了貓的精神本質，審視了古往今來人類對貓的迷戀和恐懼。他研究了瑪雅、阿茲特克、美洲原住民神話以及古印度、撒瑪利亞、巴比倫、日本和埃及中與貓有關的精神和神秘信仰，包括古埃及人如何使用貓向眾神傳遞訊息。他也探討了貓與人類情感之間的相似之處、貓與我們的交流，以及貓與冥想之間的深層連結…
欲了解更多信息和/或訂購此書， 點擊這裡.. 也可以作為有聲讀物和Kindle版本使用。
關於作者
約翰‧拉許 (John A. Rush)，博士，ND，是一位退休的人類學教授和自然療法醫生。他是許多書籍的作者，包括 精神紋身, 十二門和 基督教藝術中的蘑菇以及多本書的編輯，包括 Entheogens與文化的發展.
訪問他的網站： 臨床人類學.com/
本作者的更多書籍.
