沒有人會懷疑我們生活在前所未有的生態破壞時期。 這個星球上的生命結構正在以越來越快的速度退化，伴隨著動植物多樣性的大量喪失以及對人類健康和福祉的不斷升級的威脅。 進化生物學家告訴我們，之前世界範圍內有許多瀕臨滅絕的事件，其中包括五次主要的“痙攣”，其中包括現有物種的90百分比損失 - 最後一次是六千五百萬年前的災難，帶來了時代恐龍到底了。 目前形勢的前所未有的是，正是這一生物圈崩潰導致的一個物種 - 人類的行動和技術產生。 因此，越來越多的人得出結論認為，生態災難的原因和治療方法在於人類的心靈和思想。

這就是為什麼像我這樣的心理學家關注人與自然關係的不平衡以及如何治癒的基本原因。 如果由於某些錯誤或妄想的態度，觀念和信念而存在不平衡，那麼我們就可以詢問這是如何產生的心理問題以及如何改變它。

作為一名心理治療師，我是一名處理精神障礙和病理學的專業人士。 我們從與陷入困境的個人和家庭一起工作中學到的東西難道不能幫助我們應對這種集體精神病理學，這種人類心靈與地球的深刻疏離？ 這些是我希望在本書中討論的“綠色心理學”的一些基本問題（綠色心理學：改變我們與地球的關係).

我更喜歡綠色心理學這個詞，而不是生態心理學，由於西奧多·羅薩克（Theodore Roszak）在 地球之聲。 原因是我們這個領域的人（包括Roszak）並不是要提倡建立一個新的心理學分支學科，加入臨床，社會，發展和其他形式。 相反，我們正在談論對心理學是什麼，或者首先應該是什麼樣的基本重新構想 - 一種將人類生活的生態背景考慮在內的修訂。 羅薩克說，“心理學需要生態學，生態需要心理學。”

在教科書和心理學理論中沒有考慮到人類生活的生態基礎是令人吃驚的：就像我們生活在真空或太空艙中一樣。 有趣的是，生態心理學的一些最早和最深刻的貢獻是由非心理學家提出的：生態學家Paul Shepard（在 自然與瘋狂），神學家托馬斯貝里（在 地球之夢），哲學家沃里克福克斯（在 超個人生態學）和歷史學家西奧多羅薩克（Theodore Roszak） 地球之聲).

生態意識的“綠色”心理學家所要求的那種基本的重新構想與其他領域的類似運動相似。 環境倫理學新領域的哲學家已經在環境問題的哲學和道德方面工作了二十年，並且如何將倫理考慮納入公共政策的討論。 一小部分但越來越多的生態經濟學家一直在研究重新設想傳統經濟理論所涉及的棘手問題，以便將所有經濟活動的生態基礎考慮在內。

在環境哲學家的毀滅性批評的刺激下，即使是宗教研究領域也經歷了重大的反省。 舉行了會議，主要有組織宗教的代表審查了他們的傳統，以回應宗教對生態問題的考慮。 再加上自然科學的主要範式轉變 - 主要是從機械，原子框架到自然和宇宙的系統觀 - 這些重新構想相當於生態或系統世界觀的開端。

生態學作為一種顛覆性的科學

生態被稱為“顛覆性科學”，因為通過將關係和相互依賴關係作為其關注的核心焦點，它顛覆了傳統的學術化傾向，即專業化和分裂化。 因此，系統世界觀中的生態心理學必然要考慮傳統上由哲學家，經濟學家，生物學家，神學家或歷史學家在各自範式內處理的問題。

作為一名教育工作者，我已經將生態學視角教學的問題與那些沒有看到這些問題與他們對人類心理或自我發展的興趣相關的學生進行了二十年的掙扎。 我不能說我已經找到了這種教育困境的任何答案，但本書中的文章指出了我認為有用的可能方法。

迫切需要對人類在生物圈中的作用有新的認識。 可以追溯到歐洲浪漫主義運動和美國超驗主義的哲學家已經將人類的自然統治視為西方文明的根本病理學。 在二十世紀，隨著科技工業主義的無情衝擊，全球生態破壞的速度和物種多樣性的喪失加速，這種批評已經採取了一種緊迫的緊迫感。

挑戰現代主義工業世界觀

可以區分那些側重於改善對污染和廢物的立法控制的環境運動和科學的生態系統管理，以及另一方面，那些挑戰基礎生態的“激進生態”運動。現代主義工業世界觀和與之相關的統治思想。 如果從整體或系統的角度考慮，激進的生態運動包括深層生態學，生態女性主義，社會生態學，社會主義生態學，生態正義，生物區域主義和生態心理學。

激進的生態運動強調一種或另一種形式的統治作為現代世界特徵的聯鎖統治系統的核心。 深層生態學運動的核心焦點是以非主流生態或生物中心價值觀和範式取代人類中心主義，剝削性態度。 生態女性主義將自然的統治與女性的父權統治聯繫在一起。 社會生態學批判所有形式的等級秩序和統治，無論是階級，種族還是性別。 對於社會主義生態學來說，關鍵的診斷是通過分析資本積累和利潤動機。 生態或環境正義運動側重於種族主義與人類對自然的統治之間的聯繫。 生物區域主義涉及對地方和地區的傳統政治和經濟方法的批評。 綠色心理學或生態心理學也可以被認為是“激進的” - 因為它假定了人類對“超人類世界”整體性的態度的根本重新定位。

除了對社會科學，哲學和宗教中的基本範式和價值體系進行這些根本性的重新構想之外，對土著和古老知識形式的開放性和接受性也有所提高。 隨著工業發展模式所造成的環境破壞的增加，人們越來越認識到，土著社會（那些倖存下來的社會）實際上經常保留我們現在拼命想要重新發明的可持續性做法。

由於對主要有組織宗教所體現的對環境的普遍消極或疏忽態度變得更加明顯，許多有關個人發現自己轉向他們的“異教徒”祖先的萬物有靈，多神教的宗教 - 前基督徒“鄉下居民”誰承認並尊重自然界固有的精神智慧。 隨著許多宗教和心理治療系統中的精神空虛和道德淺薄變得越來越明顯，成千上萬的尋求者已經轉向薩滿教的實踐 - 例如薩滿之旅，視覺追求或使用迷幻幻想植物 - 培養與自然界更直接的心靈，意識聯繫。

本文摘自本書：

綠色心理學：改變我們與地球的關係
作者：Ralph Metzner，博士。

©2000。 經出版商Park Street Press（內部傳統國際部門）許可轉載。 www.innertraditions.com.

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關於作者

RALPH METZNER，博士 他是加州綜合研究所的心理治療師和教授，在那裡他教授有關生態心理學和生態世界觀的課程。 他是幾本書的作者，包括 迷幻體驗 （與Leary和Alpert，1964合作），意識圖（1971），了解你的類型（1978），開啟內在光（1986）， 紀念之井 - 重新發現北歐的地球智慧神話 （1994）， 展開自我 （1998）。 他是綠色地球基金會的聯合創始人和主席，該基金會是一個致力於治愈和協調人類與地球之間關係的教育機構。 訪問他的網站 http://www.rmetzner-greenearth.org.

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