隨著兒童在現代世界中成長，我們通過學校教育和社會化經驗來學習收集和處理信息的具體技術。 我們被教導要分析，分類和演繹，而不是直覺。 我們被敦促接受關於現實本質的總體，自願的協議，類似於“你所看到的就是你得到的東西”：世界是一個有形的領域，最有用的是用二分法來描述和理解 - 某種東西要么是這個或那個，很少在同一時間。
當遇到困擾或混淆我們的事情時，我們傾向於將缺乏理解歸因於沒有足夠的事實或證據，或者我們把它歸咎於超自然的廢料堆。 這些是我們在標準世界觀容器中可用的解釋模式。
我們認為超自然的是逃離我們世界觀的界限，超越了我們地圖的輪廓。 實 世界。 這些地圖不顯示未知實體的位置。 就好像我們生活在一個平坦世界的地圖上，如果我們走得太遠，我們就會陷入未知的危險水域。
在西方文化中，我們傾向於折扣和否定那些含糊不清或矛盾的東西。 正是我們中的藝術家，詩人，神學家和哲學家最容易被社會認可，以理性，機械的方式表達他們對世界的感知。
擴大我們的世界觀
每個人都得到他或她自己的世界觀的支持，每個人都受到束縛。 一方面，這種感知過濾器使我們能夠以與我們當地環境中其他人類居民或多或少連貫一致的方式生活和行為。 在其參數範圍內，我們可以就現實的本質達成共識。 然而，我們為這個普遍協議付出的代價是，我們忘記了我們的世界觀雖然能夠滲透到我們意識的最深處，但既不是唯一的真理，也不是現實的全部真理。
為了擴展我們的世界觀，我們可以將這個平面的二維地圖繪製成一個球體，如地球的形狀，太陽和月亮，以及季節的輪子。 我們可以包括神秘而不是放逐到地獄世界。 毫無希望地失去了深淵; 只有整體，所有東西都佔據中心位置，周圍的東西一次又一次地回來。 這種觀點的轉變可以將超自然現象轉化為多維的東西，神秘感變得平易近人，但不以犧牲和驚奇為代價。
一天晚上在餐廳吃晚飯時，我們與朋友們進行了熱烈的交談，我們描述了一些關於天氣的研究和探索。 當女服務員停下來重新裝滿我們的酒杯時，我們的朋友史蒂夫熱情地問她是否對天氣有興趣 - 如果她曾試圖影響天氣。 她停頓了一下然後回答說：“也許吧。”吃完飯後不久，她揮舞著手臂向大窗戶揮手說道，“讓我們下雨！”我們笑了笑，然後繼續吃我們的晚餐。
十分鐘後，我們看著窗外，看到雨水落下！ 我們立即向我們的女服務員招手，她似乎也很驚訝。 淋浴很溫柔，在我們從餐廳出來的時候結束了。
這裡發生了什麼？ 即使在我們提出這個問題時，我們也意識到可能沒有絕對的答案，神秘將佔上風。 這一事件帶來了廣泛的模糊性，可以容納超過我們正常的世界觀。 我們可以把這看作一個有趣的巧合，或者我們可以從另一個視角看待這一時刻，另一種現實範式，並從天氣的靈魂中找到教學的可能性：天氣聽到並響應我們，天氣是雖然我們可能會或可能不會這樣想，但我們還活著並與我們保持聯繫。
新世界觀：我們都是相關的
我們通過無數方式與我們的關係影響整個世界，包括天氣，可能與我們所做的一樣，也可能是我們不做的事情。 當我們嚴格堅持一個特定的世界觀時，當我們不願意或無法改變我們的觀點時，我們可以對外在世界產生不利影響，超出我們個人的意圖，無論它們是否有意義。
如果我們通過一個告訴我們與之相關的世界觀來觀察天氣的元素怎麼辦？ 亞馬遜地區的Yamana人注意到孩子出生時的特殊天氣。 在他們的世界觀中，在“好”天氣中出生的個人可能與這種天氣有特殊聯繫 - 額外的相關性 - 並且有時會被要求代表“天氣好的精神”社區。 那些在“惡劣”天氣條件下出生的人會被仔細觀察到不守規矩的行為，因為這種行為實際上可能會在“惡劣”的天氣條件下進行。 [注意飢荒：Warao印第安人的宗教氣候學 作者Johannes Wilbert]
Tamra Andrews寫道 地球，海洋和天空的傳說:
我們認為自然的力量是理所當然的。 我們看到日出，稱之為科學； 古人目睹了同樣的日出，稱其為奇蹟。 我們與奇蹟早已失去聯繫。 我們不再承認神聖。 古人與天空有著密切的關係。 他們生活在靠近土地的地方並且尊重土地，因為他們了解到，只要給予適當的尊重，地球就能滿足他們的需求。
我們的祖傳世界觀並沒有失去
我們的祖先世界觀可以表達對更神聖的個人經歷的渴望。 也許我們曾經在風中聽過一首歌，正在傾聽另一首歌。 暴風雪來平息城市的活動或閃電和雷聲的壓倒性強度的力量可以說到我們靈魂中的地方，我們渴望清新的混亂氣息，以及大自然的野性使我們的心靈活躍。 城市公園可以是我們最喜歡的地方，在那裡我們可以看到動物觀察，樹木可以走路或坐下。
在各種文化背景中，我們的傳統源於那些我們認識並尊重我們與地球所有領域，天氣和創造的存在的親密關係的傳統。 我們並不認為自己與周圍的環境分開，因為我們知道我們屬於整體。 我們可以獨處但不能分開，但為了生存和發展，我們重視社區，並依賴於其提高生活的相互關係。
從這個世界觀的角度來看，我們能夠享受到與外部世界以及看不見的精神領域的真正親密感並從中受益。 正如許多（如果不是大多數）普通現實家庭一樣，我們可以通過一種比其他人更容易，更和諧的方式來處理一些精神家族。 最重要的是，我們理解我們的每一個行為，甚至我們的思想，都在世界上產生了某種影響。
與世界保持良好關係
我們被出生的世界觀所吞噬，以至於作為現代的薩滿教徒，我們必須竭盡全力地相信祖先們所熟知並與之息息相關的眾多精神世界的現實。 來自土著文化的薩滿巫師不太可能像這樣困惑或受苦。 儘管如此，我們所有人都可以著手學習如何在我們當前的自我和時代演變中與世界保持良好的關係。
我們需要知道如何恢復失去平衡的地方。 為了揭示富有同情心的精神可以教會我們如何以可持續和諧的方式開展生活，我們首先將我們的世界觀擴展和轉變為更具包容性的範式。 這是一個巨大的挑戰，賭注不可能更高。
為此，天氣是一個永遠存在的門戶。 極端天氣事件有一種無可挑剔的方式可以震撼我們世界觀的牆壁，從而確保我們的安全感。 它們讓我們感到敬畏 - 那種恐懼激發的敬畏，可以把我們趕出我們的舒適區，遠離我們熟悉的關注範圍。 在這些時刻，我們能夠失去對事物本質的先入之見，如果我們設法避開對個人生存或財產損失的恐懼，那麼機會等待進入我們通常無法獲得的寬敞存在。 當我們以新的眼光看待這個世界，彼此和我們自己時，我們對生命的渴望得到了激發，我們的欣賞感飆升。
值得注意的是，在一場災難性風暴之後，無論是在鄉村還是在大城市，這麼多人都很容易進入一個彼此同情的地方。 推動我們與世界相關的正常領域，我們進入了一個擴展的心靈開放。
想想他自己的船長和奴隸販子John Newton的故事。 他和他的船員，以及他們遭受苦難的非洲人的貨物，在公海遇到風暴，風暴如此激烈和可怕，牛頓放棄了希望並傳達給他的船員，他們全都掌握在全能者手中。 但是他們在那場風暴中倖存下來，而約翰·牛頓也發生了翻天覆地的變化。 你可能會說他的世界觀發生了轉變，因為他完全放棄了奴隸制，成為一名新教牧師，並用這首深受喜愛的歌曲給全世界留下了天賦。 奇異恩典。
轉變我們的意識會影響我們周圍的世界
幾千年來，薩滿巫師蓄意要隨意地打破普通世界觀的界限，並且通過體驗這種狂喜的統一狀態，能夠使我們重新了解宇宙的真正本質之謎。 每當我們每個人都能體驗到這種團結的感覺時，我們就會觸及到和諧的狀態並得到改變。
薩滿很清楚，我們意識的任何改變或轉變都會影響我們周圍的世界，有時會微妙地，有時是戲劇性的。 薩滿一次又一次地尋求經驗，帶來光明的火焰和卓越的意識。 對於我們所有人來說，這個中間世界的生活本身提供了無數的啟蒙和欣喜若狂的洞察力和感覺 - 如果我們能夠放鬆對我們的操作世界觀的控制。
我們接受過培訓，只能看到一個世界觀。 有些文化訓練只能看到另一種文化。 我們的挑戰和責任是了解不止一種世界觀，超越我們的社會化，看到真正存在的東西。 這真的是合一的表達，可以幫助我們建立一個與生活，自然和天氣的工作，可持續的關係。
在一個正在努力生存我們的虐待和過度行為的世界中，我們現在比以往任何時候都更需要人們願意並且能夠治愈自然與我們之間的裂痕。 薩滿教的世界觀為我們提供了一種有效而深刻的方式來重新與自然和精神世界中的力量和智慧聯繫起來，並學會與地球上的所有事物和所有生物和諧共處。
經出版商Bear＆Co.許可轉載，
內部傳統國際的一個分支。
©2008。 www.innertraditions.com
文章來源
天氣薩滿教：協調我們與元素的聯繫
由Nan Moss和David Corbin合作。
天氣薩滿教 是關於轉變 - 我們自己，也就是我們的世界。 它是關於我們如何能夠發展一個擴展的世界觀，尊重精神現實，以便與天氣的靈魂建立工作夥伴關係，從而有助於恢復地球的福祉和和諧。 通過人類學研究，薩滿之旅，個人故事和軼事的獨特融合，Nan Moss和David Corbin展示了人類和天氣如何相互影響，以及如何影響天氣。
關於作者
Nan Moss和David Corbin是教職員工 邁克爾哈納的薩滿研究基金會 從1995開始，還教授課程 Esalen研究所 在加利福尼亞和 紐約開放中心。 自1997年以來，他們一直在研究和教授天氣的精神方面，並且在緬因州的克萊德港有私人薩滿教徒練習。 （David於2014年去世。）訪問他們的網站： www.shamanscircle.com。
