當代心理學研究表明，當一些人處於高度激動的心態時，他們會忘記自己的感受。 他們的心臟可能會比賽，他們的血壓升高，他們可能會大汗淋漓，但他們並不知道生氣，害怕或焦慮。
六個人中約有一人表現出這種模式。 如此不知道自己的痛苦，他們是否有可能理解或同情別人的感受？ 無法理解，他們怎麼能過完整的生活？
發展同理心：建立通向他人痛苦的橋樑
當我們練習正念時，我們正在發展的品質之一就是同理心。 隨著我們對自己內心的全方位體驗開放，我們逐漸意識到我們在每個時刻所感受到的東西，不再在依賴他人的同時否定某些感受。
通過了解我們自己的痛苦，我們建立了通向他人痛苦的橋樑，這使我們能夠走出自我吸收並提供幫助。 當我們真正了解受苦的感受時 - 在我們自己和他人身上 - 我們被迫以盡可能少的傷害生活。
真正的道德：不受約束的不情願導致痛苦
同情心作為我們周圍人的橋樑，真正的道德在其中產生。 知道如果我們採取有害行動或說出有害的言論，某人會受到影響，我們會發現我們做的事情越來越少。 這是一個非常簡單，自然，充滿心靈的回應。 我們不是將道德視為一套規則，而是發現一種道德無情，不願意造成痛苦。
在佛教教義中，一個圖像用於反映這種心靈的質量：靠近火焰的羽毛立即捲起，遠離熱量。 當我們的思想充滿對痛苦感受的理解，並充滿了不引起更多痛苦的富有同情心的衝動時，我們自然會從造成傷害中退縮。 這種情況沒有自我意識或自以為是; 它發生在心臟的自然表達中。 漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）說：“當你回家的時候，良心就是迎接你的人。”
傳統上有兩種品質歸因於這種美麗而細膩的良知感，導致無害：在巴利，他們被稱為 蔽日 和 ottapab傳統上被翻譯為“道德恥辱”和“道德恐懼”。
翻譯有點誤導，因為這些品質與自嘲意義上的恐懼或羞恥無關。 相反，它們必須與自然而完全的轉向做出傷害。 Ottapah或者道德上的恐懼，來自對傷害自己或他人的可能性的不安。 希里莫道德羞恥，表現為不願在別人身上引起痛苦，因為我們完全了解自己的感受。
從這個意義上說，開放自己的痛苦可以成為我們與他人深層聯繫的源泉。 我們對這種痛苦持開放態度，不僅僅是為了沮喪，而是為了教導我們：以不同的方式看待事物，有勇氣不傷害，認識到我們並不孤單，永遠不會孤單。
通過同情和意識連接到痛苦
有時我們害怕接受痛苦的事情，因為它似乎會消耗我們。 然而，正念的本質是它永遠不會被現有的意識對象所克服。 如果我們注意到扭曲或扭曲的心態，正念就不會扭曲或扭曲。 即使是最痛苦的心態或身體中最難的感覺也不會破壞正念。 真正的開放源於正念，以寬敞和優雅為標誌。
在我們的文化中，我們被教導要推開，以避免我們的感受。 這種厭惡是一種被分離的思想行為。 無論是憤怒和憤怒的積極，火熱的形式，還是像恐懼一樣更加內向，冷凍的形式，這些心理狀態的主要功能是將我們與我們正在經歷的事物分開。 但是，我們擺脫痛苦，避免傷害他人的唯一方法就是通過聯繫 - 與我們自己的痛苦聯繫起來，通過意識和同情，與他人的痛苦聯繫起來。 我們學會不與任何人或任何人建立分離。 這是同理心。
本文經許可轉載。 ©1997。
由波士頓Shambhala Publications，Inc。出版。
www.shambhala.com。
文章來源
像世界一樣寬闊的心：愛的道路上的故事
莎朗薩爾茨伯格。
莎朗·薩爾茨伯格說，佛教教義具有使我們的生活變得更好的力量，而實現這種轉變所需要的一切都可以在我們日常經歷的平凡事件中找到。 莎朗·薩爾茨伯格（Sharon Salzberg）將二十五年的教學和實踐冥想提煉成一系列簡短的論文，這些論文中有許多軼事和個人啟示，可為精神道路上的任何人提供真正的幫助和安慰。
本作者的書籍
關於作者
Sharon Salzberg是馬薩諸塞州Barre的Insight Meditation Society的聯合創始人，也是眾多書籍的作者，包括： Lovingkindness：幸福的革命藝術。 有關沙龍研討會的時間表，請訪問 http://www.dharma.org/sharon/sharon.htm.
