馬丁·海德格沉迷於本真性。他將本體論焦慮視為本真性的動力──一種引領我們突破順從的方式。對海德格而言，我們生於一個安靜順從的世界。起初，我們所做的、所說的、所想的、所信的一切，都是前人所為。
我們認為值得投入時間和精力的活動（學習、工作、娛樂）、我們追求的終極價值和意義（成就、愛、子女），以及我們追求這些目標的特定方式和形式，都由我們不同的人類文化所賦予。他指出，除非我們找到方法，將我們生活的掌控權從社會手中奪回，否則我們所有的決定仍將由我們所處文化中那些不為人知的力量代勞。
這句話自然而然地引他思考，我們如何擺脫墨守成規，超越自身的文化適應。他具體地問：在阻礙這些特質顯現的世界裡，我們該如何變得更完整、更有中心、更融合？
然而，儘管海德格對存在主義有著極大的熱情，他卻未能實現自己對真實性的理想。他未能「從社會手中奪取對自身生活的掌控權」的證據是，他於1年1933月1934日，即當選弗萊堡大學校長十天后加入了納粹黨。儘管一年後，XNUMX年XNUMX月，他辭去了校長職務，並停止參加納粹黨的會議，但他仍然是納粹黨員，直到二戰結束時納粹黨解散。
所以，追求真實──或用更現代的說法，是「言行一致」──的重要性不容小覷。這需要真功夫。它需要你展現自我，承擔責任，並做出一些艱難的選擇。
坦白說，我在轉型運動中沒看到太多這樣的事。 「說起來容易做起來難」。
各種理論被廣泛討論，事實被引用，統計數據被引用，專家被引用。可以說，《末日》賣報紙。
在希臘神話中，塔納托斯是死亡惡魔，與各種希臘擬人化形象息息相關，例如厄運、欺騙和苦難。在佛洛伊德的古典精神分析理論中，死亡驅力（Todestrieb）或塔納托斯指的是走向死亡、自我毀滅和回歸無機狀態的驅力。這種驅力與愛欲（eros）──追求生存、繁衍以及其他創造生命的力量──相違背。
那麼，如果我們真的相信末日是終局的一種切實可行的表達，我們難道不應該嘗試透過從一個天生病態的社會中「奪回對我們生活的掌控權」來化解這種「死亡」嗎？我們不應該透過讓我們的日常行為與我們的「言論」更加一致來化解殘留的認知失調嗎？
在這種情況下，我們將擺脫：
- 血汗工廠生產的服裝
- 工廠化養殖、商業食品
- 搭乘飛機
- 大型倉儲式商店不支付生活工資
- 吃喝來自千里之外的美食
- 使用信用卡
- 在自行車/步行距離內駕駛我們的汽車
- 看電視
- 使用具有追蹤功能的手機
- 每天長時間熱水淋浴
- 每次小便後都要沖馬桶
- 離開房間時開著燈
- 累積債務
- 購買塑膠包裝的物品
- 購買外包勞力生產的電子產品
- 沉迷於便利與舒適
還有很多，但上面的清單已經給了一個大概的思路。因為正如海德格爾提醒我們的那樣：“除非我們找到方法，從社會手中奪回對我們自身生活的掌控權，否則我們所有的決定仍將由我們所處文化中那些不為人知的力量替我們做決定。”
關於作者
Sherry L. Ackerman 博士是 美好生活：如何創造永續且充實的生活方式這本書提供了實用的建議，不僅能幫助人們在當今這個搖搖欲墜的帝國中生存，還能幫助他們蓬勃發展。她積極參與佛蒙特州公共區和沙斯塔公共區的活動。她的網站是 雪莉·阿克曼.
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