在這篇文章中：
- 業力如何影響正義？
- 集體業力在塑造社會方面扮演什麼角色？
- 我們可以改變我們的業力貢獻嗎？
- 公平正義只是幻想嗎？
- 精神責任如何與業力和正義連結？
集體業力與正義：我們如何融入？
作者：彼得‧考約特。
我們希望世界對我們來說有意義。我們希望它是公平、公正的。我們希望那些我們認為違反規範和法律的人受到懲罰，而我們認為善良的人得到獎勵。通常，我們對我們認為有問題或不道德的問題幾乎無法控制。
這些天我收到很多關於業力和正義的問題。目前，在我們國家和地球上的每個國家，許多殘酷、不公平、不公正的事件正在上演。宇宙為我們提供了無限的一切。一切都隨時可用。有無限的仁慈、殘忍、背叛、同情、痛苦、興奮——所有這些都是宇宙孕育的混亂能量的表現。
一個國家的歷史業力積累
我們目前的狀態可以被視為一個國家在歷史上和現在因獲取物質財富而消耗的業力累積。它組織了過去的大部分行動和決定，從帝國主義到最高法院關於政治捐款相當於言論自由的主張。
有時候，我覺得我們對物質財富的執著幾乎耗盡了我們全部的精神頻寬。任何可用於靈性成長的空間都是質疑我們主導的政治典範所需的空間。正是透過這條細線，民主的命運被懸置起來。
是什麼讓我徹夜難眠
在一生參與政治之後，我的觸角目前被一種令人不安的想法所觸動，這可能是共和黨陷入無原則的無法無天和煤氣燈的原因。讓我徹夜難眠的是，共和黨的叛逃者是否可能從他們的最高管理層和億萬富翁階層的捐助者那裡收到悄悄的信號。
企業部門很可能已經得出結論，保護我們的環境和工人的法規（清潔空氣、清潔水、工人安全、食品安全標準、產品責任）提取了影響其利潤率的成本。和他們的股東可以如果唐納德·特朗普 (Donald Trump) 贏得 2024 年大選，他會變得更加富有。
我希望情況並非如此，而且自羅納德·雷根以來公共政策的右傾已經讓足夠多的選民失望並剝奪了他們對政府本身的信心，這似乎更合理。長期以來，這一直是保守黨和其他新自由主義經濟政策支持者的目標，他們認為不應允許任何事物限製或限制市場。
只要有足夠的時間和密切的觀察，就會發現一些規律，這些規律清楚地表明，在許多情況下，公民的福祉並不是由光榮的偶然統計數據決定的，而是戰略規劃和人們相互勾結的結果。
公平與不公平
我們先來看看公平與不公平。自從中世紀被歐洲啟蒙運動和隨之而來的工業化所取代以來，人們已經了解了金錢是如何累積的。財富不是某個階級的“神聖權利”，而是涉及買賣、利息和取得。
我們了解到，窮人之所以貧窮，並不是因為他們前世表現不佳，也不是因為他們天生懶惰或愚蠢。富人也沒有因為他們在過去過著高貴無私的生活而享有特權。
狐狸吃掉兔子，公平還是不公平？當一群人壓迫另一群人時，無論我們的想法是什麼，結果都是相似的。這並不意味著我們必須接受動物行為作為人類的「自然」標準，就像1970 世紀XNUMX 年代一些不受監管的資本主義的辯護者所建議的那樣，他們認為資本主義不應該因其缺陷而受到指責，因為它是人類生存的自然表達。
當然，這是廢話。人類與動物世界的差異之一是，我們有能力控制不利於我們的本能和行為。
作為一種經濟理論，優勝劣汰是一種肯定會取悅華爾街和對沖基金投機者的哲學，但對地球上 99.9% 的拉水、砌磚或在郵局工作的人來說卻沒有多大幫助。
我們都在這個地球上。我們都在有意識或無意識地扮演角色，彼此互動，在古老的、繼承的場景中創造我們的角色 由人類設計並可由人類重新設計。
每一個可以想像的人類意圖都同時在人類頻寬上表達，其中包括德蕾莎修女、納爾遜曼德拉、耶穌、泰德邦迪、唐納德川普和希特勒——人類思想的每一各種可能性——這種想法是愚蠢的，因為我們不知道看到它在我們的社區或客廳中運作，我們在某種程度上對人類的黑暗意圖免疫。
回想一下卡爾馬克思的利潤剩餘價值理論，該理論可以非常迅速地累積財富，尤其是當你擁有數千名員工時。當我在好萊塢工作時，參觀了那些向客戶收取每項工作10% 佣金的經紀人的家時，我對所展示的財富感到驚訝——宏偉的住宅，沃霍爾的作品和昂貴的藝術品裝飾著他們的牆壁，昂貴的家具，多名助理服務和運行房子——這一切都是因為數百名客戶的剪報。
另一種人類錯覺
我們期望宇宙符合我們的正義觀念，這是人類的另一個錯覺。我聽到了一個播客 紐約時報日報 由一位正在繪製氣候變遷導致的人類遷徙圖表的研究員繪製。事實證明 目前有數千萬人 是 準備 至 遷移 因為他們可以看到全球暖化牆上的文字。他們要么在水下，要么沒有水，要么在無法種植農作物的地方，要么在太熱而無法在戶外工作的地方。他們將無法像往常一樣生活。
我們這些已開發國家的人，有時間讀這樣的書，卻拒絕限制我們的放縱，考慮到其他人類，正在把地球變成一個火球。地球正在證明我們的生活不平衡——從地球上索取的東西超過了它可持續給予的東西。
如今，用空調調節個人氣候，用噴射機在每個季節進口龍蝦和新鮮水果，或乘坐同一架碳噴射飛機進行“環保度假”，都被認為是“品味”、“生活方式”或“精緻”。 ”如果我們不改變個人習慣，誰會改變呢？
是已開發國家為我們的護膚霜中的棕櫚油或為我們的漢堡包中的牛清理雨林而創造了市場；用巨大的漁網從海洋中捕撈最後的魚類和副漁獲物，這些漁網破壞了珊瑚礁，而明天的魚類可能就生長在那裡。
結果在社會的各個方面都是一樣的——沒有關於限製石油、駕駛、養牛或生產新塑料來減少我們的文化排放到大氣中的碳的可行的公開討論，這些碳正在殺死明天。
不能怪窮人想要生存，當世界上大多數人口每天靠一美元或更少生活時，第一世界工業化國家必須學會靠更少的錢生活。
改變我們的生活方式
除非我們改變我們的生活方式，否則全球暖化對文明的生存威脅不會被阻止。除非政府開始訂定嚴格的標準來保護地球，除非人們建立起信任，相信這些標準是必要的。問題仍然是，在以金錢為中心的政治體系中，這種情況是否會發生。
災難中的囤積者和投資者可能會在十年左右的時間裡找到短期逃生的機會，但我十七歲的孫女成年後將生活在一個氧氣含量減少35% 的世界裡，因為海洋中的浮游生物（由於變暖和酸化，其產生氧氣的能力甚至超過了雨林）正在消失。如果她繼續住在加州聖馬刁，三十年後，她的生活就像住在海拔 12,000 英尺的地方一樣。
所以我想知道：我們的文化什麼時候開始將全球暖化視為實際存在的緊急情況？我們什麼時候採取有紀律的、有意識的行動來讓我們的政府做出回應？無論我們願意與否，我們都身處其中。無論我們將所有燈泡更換為 LED、安裝太陽能電池板還是駕駛電動車，我們都參與其中。我們就在其中。
「我」文化的集體業力
這是“我”文化的集體業力，想要“成為我們所能成為的一切”，但從未意識到我們是 已經 超出我們的想像。因此，如果我們在再次購物之前停下來認真仔細地盤點需求和需求，這對每個人都有好處。
不要輕視減少消費的個人小步驟，但我們面臨的問題需要對我們的電網、交通模式、通勤、對日常肉類的依賴以及許多其他項目進行系統性的改變。要求他們在這些項目上的立場，這些項目不再激進，但很可能是緊急的、拯救生命的政策。
我並沒有將自己排除在這些觀察之外。我獨自住在一個 1,700 平方英尺的房子裡，在一個欠發達國家，這個房子可以容納 XNUMX 個人。我已經完成了所有的燈泡更換、太陽能電池板、沒有空調和電動車創可貼，但這還不足以產生影響。
大多數美國人並不知道，自從中國開始拒絕我們的垃圾以來，回收基本上已經結束了。到的——透過我們從乾洗店收到的服裝袋——這是我們成長過程中的文化。這是我們的常態。
我理解不斷提醒我們日常生活中的負面方面是多麼令人惱火，但除非我們每個人都承擔起一些責任來實現我們想要的改變，否則它們將會繼續下去。
如果我們想生存，大自然本身就號召我們改變我們的“常態”，改變我們的期望。因為我們對此一無所知，所以這種變化顯得過於巨大和可怕，但我們是一個聰明、足智多謀的物種，改變模型並不意味著我們生活在骯髒或不顧美的環境中。
提取和消耗
大寫， 問題 is 萃取 消費 至 保證 並致力透過創新科技結合虛擬空間和實體互動，持續為藝術家擴闊觀眾群，優化觀眾欣賞藝術的體驗，從而推廣藝術與文化。 輕鬆舒適。 這是一個精神問題。對於宇宙本身的存在來說，他們還沒有擁有什麼？有 需要， 然後有 貪婪， 靈性幫助我們了解其中的差異。
我的論點很簡單，作為一個國家，我們已經沉迷於財富和維持最高地位。每個成癮者都明白，他們成癮的背後是許多「臭想法」以及內疚和羞恥感的堅持，他們會不遺餘力地壓制它們。
我們內心擁有人類的全部潛力，無論是積極的還是消極的，當我們注意力不集中時，我們可能會變得非常危險。我試著提醒自己，我常常要解決的問題就是我自己。
我們都容易忘記，每個人都代表著該物種所繼承的全部思想、情感、衝動、感覺和意識。沒有好人。邪惡是善的對立面，兩者都以絕對可識別的、獨立的品質存在。
對於 好 我們可以替代 慷慨， 有同理心， 培育、 和為 邪惡 我們可以替代 無情的、不道德的、 or 虐待狂——所有描述可辨識行為的字詞。然而，善與惡顯示了我們所遵循的固定的、永久的狀態。 承擔 總是可以識別的，但如果是這樣的話，人們可能不會反覆將投票反對他們利益的代表送回國會。
我們有責任
如果我們想作為一個物種生存下來，我們需要對每個人消耗的能量卡路里數量做出重大改變，而不管短期的經濟後果。這可能需要重新分配稅收支出來支付所需的計劃和重組費用。它將不再只是作為一種獎勵富人、讓剩下的人來管理國家的機制。
We 有責任 至 其他人和 對於 我們的製度造成和助長了社會不平等，我們中的許多人因此而享有特權。
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經出版商許可改編，
國際內部傳統.
文章來源：
書： 白話禪宗
白話禪：事物本來面目
作者：彼得‧考約特。
在這本引人入勝的禪宗指南中，屢獲殊榮的演員、解說員兼禪宗僧人彼得·考約特(Peter Coyote) 幫助我們透過日本禪宗教義的禮品包裝，揭示佛陀的基本教義，並展示它們如何應用於當代日常生活。
揭示佛教哲學和修行的實際用處， 白話禪宗 展示了禪如何提供一種創造性的問題解決機制和道德指南，非常適合日常生活的壓力和問題。
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關於作者
彼得·考約特 (Peter Coyote) 是一位屢獲殊榮的演員、作家、導演、編劇和解說員，曾與一些世界上最傑出的電影製片人合作過。他因旁白工作而受到認可，為 PBS 系列節目擔任旁白 太平洋世紀，他因此獲得了艾美獎，以及八部肯·伯恩斯的紀錄片，包括 羅斯福家族，為此他第二次獲得艾美獎。 2011年出家為禪師，2015年得到老師的“傳授”，成為獨立的禪師。他是多本書的作者。
