肖恩·麥考里斯汀， 紐卡斯爾大學

當你想到鬼時，你會想到什麼？一張可怕的、發霉的裹屍布？一堆邪惡的超自然盔甲？還是穿著僵硬的維多利亞時代西裝的陰險紳士？

1863 年，狄更斯小說的漫畫家和插畫家喬治·克魯克香克 (George Cruikshank) 宣布「發現」了鬼魂的各種外貌。看來不是， 他寫了:

任何人都曾想過，存在著穿著衣服的鬼魂這樣的東西，這是多麼荒謬和不可能……鬼魂不能、絕對不能、不敢，為了體面起見，不穿衣服出現；既然不可能有鬼魂或衣服精靈這樣的東西，那麼為什麼鬼魂似乎從來沒有出現過，也不可能出現。

鬼為什麼不裸體？對於克魯克尚克和維多利亞時代英國的許多其他人來說，這是一個關鍵的哲學問題。事實上，關於裸體或光著身子的鬼魂的故事，尤其是民間傳說之外的故事，是極為罕見的。懷疑論者和幽靈預言家都喜歡思考幽靈在物質世界中究竟是如何擁有形式和力量的。它們到底是由什麼樣的材料製成的，才能讓它們與我們共享存在的平面，以及所有的平凡？

數百年來，裹著白色裹屍布或裹屍布的鬼魂形像一直保持著其標誌性地位，因為它暗示了屍體和靈魂之間的連續性。

主要的 鬼魂的社會角色 在現代之前，服裝是為了從墳墓之外向生者傳遞訊息，因此與葬禮服裝的聯繫是有道理的。這可以從中世紀的比喻看出 三生三死有些獵人遇到了他們未來裹著亞麻布的骷髏屍體，告誡他們要記得死亡。

然而到了 19 世紀中葉，隨著招魂術和早期形式的通靈研究在西方世界傳播，人們開始報告看到穿著日常和當代服裝的鬼魂。

這給有興趣調查鬼魂的真實性的人帶來了問題。如果鬼魂是客觀存在的，那它為什麼要穿衣服呢？如果唯靈論的信條是正確的，那麼返回地球的靈魂不應該是由光或其他形式的空靈物質形成的嗎？靈魂的衣服是否也是有靈性的？ 如果是的話，它們是否共享其本質，或者它們本身就是衣服的鬼魂？

你可以採取唯心主義的立場，說這些衣服是與穿著者的不朽身份緊密相連的形而上學思想——鬼魂的身份不僅僅意味著靈魂力量的顯現。

另一種解釋是，幽靈先知透過無意識的過程自動為幽靈穿上衣服。所以我們看到一個穿著平常衣服的鬼魂，因為這是我們對這個人的心理印象，而這種服裝的選擇最有可能激發人們的認可。

阿德萊德克拉克斯頓的《幽靈女士》（1876）。 蘇富比

1897 年，評論家兼人類學家安德魯朗 (Andrew Lang) 將做夢與見鬼進行了比較。 他表示:

通常，我們在夢中不會看到人們赤身裸體。幻覺作為醒時的夢，也符合同樣的規則。如果鬼魂在我們的視野中打開一扇門或掀起一塊窗簾，那也只是幻覺的一部分。門沒有開；布幕沒有升起…它的產生方式與當一個被催眠的病人被告知「他的手被燒傷」時一樣，他的想像會產生真正的水泡。

對郎來說，鬼魂的衣服就是夢想的材料。這意味著鬼魂先知是穿著衣服的人，而不是脫衣服的人，這似乎反映了鬼魂普遍存在的道德觀，據此，大多數 19 世紀的靈魂都是潔淨和貞潔的。朗關於夢中不存在裸體的奇怪假設與此相呼應。

靈氣的事

在維多利亞時期，時尚和服裝是階級、性別和職業認同的核心。僕人階級的鬼魂似乎與他們的衣服特別相關，而不是他們的臉或聲音——這一主題出現在 1908 年提交給《海濱》雜誌的一些鬼魂報告中。

一位觀鬼者報告說，他看到「一個人影，沒有什麼超自然的地方，只是一個穿著淺棉布連衣裙的僕人……戴著一頂白帽子……整個人像女僕的一般外貌，所以她就是我所想到的那個人。它一點也不像廚師，他穿著顏色深得多的棉布。

衣服可以識別人並讓他們具有代表性——裸體破壞了這種立即對某人進行分類的方式。

對於超自然現象的歷史學家來說，鬼衣服的問題很有趣，因為就像一條鬆散的線，拉動它就會開始解開唯靈論中關於物質的一些假設。鬼魂會保留生前所受的傷害或殘疾嗎？那麼靈魂的色情肉質－降神室中生者與死者之間的觸摸和親吻，以及從媒介的孔口中出現的「靈質」（紗布狀的精神物質）呢？活人還能和鬼魂發生性關係嗎？

這些棘手的爭論在21世紀並沒有消失。事實上，「戀鬼癖」——或者說對鬼魂的喜愛——是一種迷信，也是當今網路上爭論的熱門話題。精神在人世間的重要性的漫長歷史中的另一個轉折點。

肖恩·麥克克里斯汀，文化史讀者， 紐卡斯爾大學

文章回顧

本文探討了鬼魂被描繪成穿著衣服的歷史和哲學原因，從象徵性的裹屍佈到細緻的維多利亞時代服裝。它追溯了幽靈服裝如何充當標識符，將靈魂與其塵世身份和社會角色聯繫起來。文章也探討了維多利亞時代道德的影響，認為服裝反映了文化期望以及生前和來世之間的象徵連續性。現代解釋認為鬼衣是一種想像的投影，滿足了觀眾對熟悉人物的心理印象。

本文重新發表 談話 根據知識共享許可。 閱讀 原創文章.