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戴著口罩感到害怕嗎？ 我也是。 我不想看起來像是我發信號或得到 有趣的樣子。 但我也想對公共衛生負責。 我最終陷入衝突，有一天戴著口罩，但第二天卻沒有。

統計數據表明，這不僅僅是我的困境。 雖然口罩銷售有 暴漲 自從COVID-19重新出現以來，在新西蘭，戴著公共口罩（即使在 奧克蘭）仍然是個例外。

在這裡，了解道德決策是有用的。 道德規範會打破基於價值的決策，幫助我們了解自我統治的時間以及理性的控制力。

道德分析無法為我們做出決定，但可以使處理道德決策更加清晰和自覺。

我想成為什麼樣的人？

學者將倫理學研究分為三個主要分支：美德， 道義的 和相應的。 我們三個都能幫忙考慮戴口罩。

美德是關於培養良好品格的人。 我們的美德來自我們的成長，經驗和教育。 我們可以通過重新定義我們想要成為什麼樣的人來改變他們。

簡單的美德檢查包括：

• 頭版測試–您是否願意在夜間新聞中看到自己的行為？

• 其他重大考驗–您生活中的重要人物會為您感到驕傲嗎？

（最近有幾個 丟臉的政客 他們可能希望他們在行動前先進行首頁和其他重要檢查。）

但是，美德倫理是個人主義的：價值觀因性別，年齡，文化和其他因素而異。 我們的自我可以幫助我們緩和行為，但也可以說服我們我們是對的，只是因為我們真誠地持有強烈的道德信念。

我們在社交媒體上看到的“不贏”辯論經常陷入僵局，因為人們依靠個人價值觀作為他們唯一的道德指南針。

同樣，優先考慮合理性也會導致冷漠。 亞里士多德稱讚“有理智的人”是有德行的，而喬治·伯納德·肖則指出“一切進展都取決於無理智的人”。

目前，在新西蘭，口罩佩戴者是個例外，而不是常規，有些甚至 嘲笑。 肖的方法表明，展現道德領導的勇氣值得稱讚，而不是嘲弄。 但是，只有考慮到職責和結果，我們才能做出有力的道德判斷。

我的職責是什麼？

義務論者試圖確定在每種情況下都適用的良好行為規則。 他們建議我們遵守法律以及適用於我們工作或其他團體成員的任何行為準則或標準。

新西蘭目前沒有法律強制實施大規模掩蔽，因此無法指導我們。 但是許多工作場所都有行為準則或健康與安全守則，可以簡化決策過程，而且很明顯 公共衛生建議.

道義論使人更加清晰-規則定義了可以不受懲罰地做的事情-與基於美德的道德觀念相比，它不那麼糊塗或個人化。 它還可以提供責任。 如果我們違反某個小組的規則，通常我們可以被從該小組中刪除。

另一方面，道義上的倫理學是不靈活的。 規則和規則不能涵蓋所有情況，可以快速更新，並且通常是被動地制定的。 他們主要懲罰違規行為，而不是指導良好行為。

但是，除了考慮我們的價值觀和我們的行動的影響外，考慮法律和法規是重要的道德步驟。

我想生活在什麼樣的世界？

結果論者通過結果來判斷行動：誰受到影響以及如何受到影響。 他們旨在最大程度地提高利益，最大程度地減少傷害。

在權衡後果時，詢問以下內容很有用：

• 您是否願意為自己的行為以與他人相同的方式影響您（可逆性）感到高興？

• 如果每個人都這樣行事（通用性），結果是否可以接受？

• 我們今天不知道明天可能會發生什麼（不可知）？

結果論者試圖對所有人群（不僅是他們目前所居住的人群）採取合乎道德的行動，因為他們知道情況會發生變化。 例如，如果明天某個朋友被診斷出患有意外的呼吸道疾病，我們今天的行為會滿意嗎？

但是，結果論方法本身就可能是模糊而復雜的。 後果主義最有用的是增加了其他方法的深度。

問自己這些問題

因此，我進行了所有三個道德檢查：什麼價值觀對我很重要，我的職責是什麼，選擇的潛在影響是什麼？ 為了提供幫助，我可以提出其他問題：

• 媽媽會怎麼說？ （要有同情心。）

• 我的工作場所行為守則怎麼說？ （優先考慮 Manaakitanga 或照顧別人。）

• 可逆性測試意味著什麼？ （即使我處於較低的風險中，我也可以表示同情並減少對處於危險中的人們的焦慮感。）

• 如果我所接觸的某人明天生病了，我今天對自己的行為有何看法？ （事後看來，我寧願不後悔。）

從所有三個道德角度提出一系列問題，有助於我做出符合道德標準的決定：外出時，我應該始終戴著口罩。 即使是謹慎的決定也容易堅持，即使這意味著我仍然看起來很奇怪。

關於作者

英語（表現藝術）副教授Elspeth Tilley， 梅西大學

本文重新發表 談話 根據知識共享許可。 閱讀 原創文章.

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