Hypersane在我們中間,只有我們準備好看

Hypersane在我們中間,只有我們準備好看
英國靈長類動物學家Jane Goodall。 攝影:Sumy Sadurni / AFP / Getty

'Hypersanity'不是一個普遍或接受的術語。 但我也沒有彌補。 我第一次接觸到這個概念,同時在精神病學方面進行訓練 經驗政治 和天堂鳥 (1967)由RD Laing提供。 在這本書中,蘇格蘭精神病學家將“瘋狂”描述為一種發現之旅,可以開啟一種自由的高級意識或超自然狀態。 對於萊因來說,瘋狂的下降可能導致一種清醒,一種覺醒,“突破”而不是“崩潰”。

幾個月後,我讀了CG榮格的自傳, 回憶,夢想,思考 (1962),提供了一個生動的例子。 在1913,在偉大戰爭前夕,榮格中斷了他的結束 友誼 西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud),在接下來的幾年中陷入困境,導致他“與無意識的對抗”。

隨著歐洲與眾不同,榮格獲得了精神病學材料的第一手經驗,在這段經歷中,他發現了“從理性時代消失的神話想像的矩陣”。 喜歡 吉爾伽美什, 奧德修斯在他面前,Heracles,Orpheus和Aeneas,Jung深深地走進了一個黑社會,在那裡他與一個年輕漂亮的女人Salome和一個留著白鬍子的老人Philemon,一隻翠鳥的翅膀和一頭公牛的角對話。 。 雖然莎樂美和腓利門是榮格無意識的產物,但他們有自己的生命,並說過他以前沒想過的事情。 在腓利門,榮格終於找到了弗洛伊德和他自己的父親都未能成為的父親形象。 更重要的是,腓利門是一位大師,並預示了榮格自己後來成為什麼:蘇黎世的聰明老頭。 隨著戰爭的消退,榮格重新陷入了理智,並認為他已經發現了他的瘋狂 primo materia 一生的工作'。

Laingian的超文本概念雖然是現代的,但卻有著古老的根源。 有一次,在被要求命名最美麗的東西時,Diogenes the Cynic(412-323 BCE)回复 parrhesia在古希臘語中意為“不羈思想”,“言論自由”或“充分錶達”。 Diogenes曾經在光天化日之下在雅典周圍漫步,揮舞著一盞明燈。 每當好奇的人停下來詢問他在做什麼時,他都會回答:“我只是在尋找一個人” - 從而暗示雅典人沒有辜負,甚至沒有意識到他們的全部潛能。

ADiogenes離開他的家鄉Sinope因為他的硬幣遭到破壞,他移居到雅典,開始了乞丐的生活,並將他的任務變為污點 - 這一次隱喻 - 他所維持的習俗和慣例的造幣,道德的虛假貨幣。 他蔑視傳統避難所或任何其他類似“美食”的必要性,並選擇住在浴缸裡,靠洋蔥飲食生存。 提奧奇尼斯證明了斯多葛學派後來的滿足,即幸福與一個人的物質環境沒有任何關係,並認為人類在研究狗的簡單性和無藝術性方面可以學到很多東西,與人類不同,它並不復雜。眾神的簡單禮物。

術語 '犬儒'源自希臘語 kynikos,這是形容詞 阿虛 或'狗'。 有一次,在被市場自慰的挑戰中,Diogenes感到遺憾的是,通過空腹揉搓來緩解飢餓並不容易。 當被問到另一個場合,他來自哪裡時,他回答說:“我是世界公民”(世界公民),當時的激進主張,以及“世界主義”一詞的首次記錄使用。 當他接近死亡時,提奧奇尼斯要求將他的遺體扔到城牆外,讓野生動物吃飽。 在科林斯市去世後,哥林多人在他的榮耀中豎起了一條柱子,上面掛著一條帕里安大理石狗。

Jung和Diogenes在當時的標準中表現得很瘋狂。 但是,這兩個人都有同時代人所缺乏的深度和敏銳的視野,這使他們能夠看透他們的“理智”。 精神病和超音性都將我們置於社會之外,使我們對主流似乎“瘋狂”。 這兩個州都充滿了恐懼和迷戀。 但是,雖然精神障礙是令人痛苦和殘疾的,但是超靈性正在釋放並賦予權力。

看完之後 經驗政治,超人的概念在我腦海中浮現,尤其是我可能渴望自己的東西。 但是,如果存在超人性這樣的事情,那就意味著純粹的理智並不是它的全部,它是一種休眠和沈悶的狀態,其潛力甚至比瘋狂還要少。 我認為這一點在人們經常不太理想 - 即使不是坦率的不合適 - 對他們周圍的世界的言語和行為反應中最為明顯。 正如榮格所說:

疏離,睡著,失去知覺,脫離一個人心靈的狀態,是正常人的條件。
社會高度重視其正常人。 它教育兒童失去自我,變得荒謬,從而變得正常。
在過去的100,000,000年代,正常男性可能已經殺死了他們的正常男性的50。

許多“正常”的人都沒有過度厭惡:他們的世界觀受到限制,優先考慮困難,並且受到壓力,焦慮和自欺欺人的折磨。 結果,他們有時做危險的事情,成為狂熱分子或法西斯主義者或其他破壞性(或非建設性)的人。 相比之下,超人的人是冷靜的,包容的和建設性的。 不僅僅是“理智”是不合理的,而且他們缺乏範圍和範圍,好像他們已經成長為他們任意生活的囚犯,被鎖在他們自己的黑暗和狹隘的主觀性中。 無法離開他們自己,他們幾乎看不到他們,幾乎看不到美麗和可能性,很少考慮更大的畫面 - 所有,最終,因為害怕失去自我,崩潰,發瘋,使用一種形式極端的主觀性來抵禦另一個人,因為生命 - 神秘,神奇的生活 - 從他們的手指中滑落。

我們都可以以我們已經存在的方式發瘋,減去承諾。 但是如果還有另一條通向超人的途徑,那麼與瘋狂相比,這種途徑不那麼可怕,不那麼危險,而且損害較小? 如果,以及後門的方式,還有一條遍布著甜美花瓣的皇家道路,該怎麼辦? 畢竟,提奧奇尼斯並沒有發瘋。 也沒有像蘇格拉底和孔子這樣的其他超人的人,儘管佛陀在開始的時候確實遭受了今天可能被歸類為沮喪的東西。

除了榮格之外,還有現代的超音速的例子嗎? 那些逃離柏拉圖陰影洞穴的人不願意爬回來參與男人的事務,而且大多數超人的人,而不是追求風頭,可能更願意隱藏在他們的後花園裡。 但是有些人確實因為他們感到被迫製造的差異而變得更加突出,例如納爾遜·曼德拉和坦普爾·格蘭丁等人。 而且,超級大國仍然在我們中間:從達賴喇嘛到珍·古道爾,有很多候選人。 雖然他們似乎生活在一個屬於他們自己的世界,但這只是因為他們比那些“理智”的人更深入地研究事物的方式。永旺櫃檯 - 不要刪除

關於作者

尼爾伯頓是一位精神病學家和哲學家。 他是牛津大學綠色鄧普頓學院的研究員,他的最新著作是 超人性:超越思維的思考 (2019)。

本文最初發表於 永世 並已在知識共享下重新發布。

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