世界各地的育兒實踐是多樣的而不是關於依戀

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大多數父母都同意養育子女是極其複雜和具有挑戰性的。 什麼適用於一個孩子,可能不適用於另一個孩子 - 即使在同一個家庭。

世界各地的育兒做法和信仰也可能截然不同。 例如,日本兒童經常被允許進入 從七歲起,他們自己乘坐地鐵。 對於其他一些國家的父母來說,這被認為是不可想像的。 同樣,孩子們在6.30pm睡覺的想法是 令許多西班牙或拉丁美洲父母感到恐懼 誰認為這對孩子們在晚上參加家庭生活至關重要。

多年來,研究人員一直在研究育兒實踐中的文化和歷史差異。 研究 我們傾向於認為三個主要因素通常可以解釋父母教養方式的差異:情感溫暖與敵意(父母對孩子的愛,溫暖和深情),自主與控制(兒童對生活的控製程度) ),結構與混亂(給予孩子的生命多少結構和可預測性)。

調研 表明育兒這些關鍵特徵的差異可能對兒童發展產生重大影響。 實際上,孩子與父母或看護人的情感紐帶(“依戀”)會產生持久影響。

人類關係研究的核心是來自的思想 依戀理論。 從本質上講,依戀理論關注的是“人與人之間的心理聯繫“該理論著眼於我們在生活中所建立的親密關係的質量,特別關注親子關係。

附件理論解釋

約翰·鮑比 在1950期間提出了他對依戀理論的看法。 他是一名兒童精神病學家 倫敦塔維斯托克診所 在第二次世界大戰期間 - 注意到產婦分離和損失對兒童發展的破壞性影響。

正與 瑪麗安斯沃思作為一名加拿大心理學家,鮑爾比為母親和孩子們共同積極尋求彼此接近生存的想法提供了支持。 他認為,母親對孩子對親密和舒適的渴望的敏感性是塑造依戀和兒童發展的關鍵因素。


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這種敏感性與母親的能力和能力有關,能夠發現,理解並適當地反應她的孩子圍繞痛苦和威脅的線索。 如果她的孩子感到痛苦,一個安全依戀的母親會適應這種痛苦 - 她會發現它,她有動力去緩解它,並提供一系列舒緩的反應。

育兒 Mary Ainsworth和John Bowlby在美國夏洛茨維爾的1986。 倫敦惠康圖書館(AMWL:PP / BOW / L.19,編號23)

領導附件研究員 爭辯 在嬰儿期和幼儿期持續缺乏這種母性敏感性導致人們相信世界是不支持的,而且這種世界是不可愛的。

自從Bowlby的初始量, 依戀和損失在1969中,有超過20,000發表的關於附件主題的期刊文章。 文獻強烈建議,如果我們在早年否認兒童敏感護理,那麼他們的情感和關係生活可能會產生嚴重的負面影響。

依戀理論的關鍵原則已經融入當代西方關於養育子女的觀念中。 依戀理論的語言支撐著“依戀育兒運動“ - 提倡共同睡眠等方法 - 嬰兒和幼兒靠近父母一方或雙方睡覺 - 並按需提供食物。

依戀理論也受到影響 關於日託所花時間的政策 在早年與父母一起度過的時間 - 例如慷慨的產假和陪產假權利,確保瑞典父母能夠照顧8歲以下的孩子。 它也影響了指導方針 早年的教育實踐 - 例如,在英國,兒童早期教育中“關鍵人物”(他們的主要聯繫人)的角色是 通過依戀理論得知.

這種文化潮流反映了朝著“以兒童為中心”的養育方式的深刻運動,這種方式將兒童的需求置於學習和發展的中心。

然而,有些人認為,這種轉變會帶來負面影響。 美國作家 朱迪思華納 表明依戀理論推動了一種“完全母性”的文化,在這種文化中,母親被置於對孩子需要的“全部責任”的苛刻地位。 她說,依戀養育會迫使在職母親(尤其是)為了孩子的成長而必須在家中和工作場所不斷地進行雙班制。

納粹兒童撫養

在當代西方社會中,重點和價值被放在我們獨特的“自我”和私人情感世界的發展上。 依戀理論以兒童為中心關注嬰兒的情感需求 - 以及父母如何對其作出反應 - 非常適合這一價值體系。

但情況並非總是如此。 看看納粹德國的養育子女以及後代如何養育 努力與孩子們保持聯繫 提出了一個問題,即當社會工程師對父母教育的信念與依戀理論的命題完全不一致時會發生什麼。

德國歷史學家心理學家 有關納粹教育家和醫生的作品的廣泛撰寫, 約翰娜哈勒由多產的納粹出版商Julius Friedrich Lehmanns出版的嬰兒護理手冊“​​德國母親和她的第一個孩子” - 由600,000出售的1945副本。

世界各地的育兒實踐是多樣的而不是關於依戀 這位德國母親和她的第一個孩子在1934上發表。 根據Haarer的說法,母性的目標是讓孩子們準備服從納粹社區。 亞馬遜

哈佛的手冊最為引人注目,因為育兒策略和信仰與依戀理論相矛盾。 在某種程度上,她的工作可以準確地描述為“反附件手冊”。 她說嬰兒出生後應該在24小時內與母親分開,並且應該將它們放在一個單獨的房間裡。 這被認為具有保護嬰兒免受家庭以外的人的細菌的額外好處。 據說也讓母親有必要的時間從出生的壓力中恢復過來。

拉赫爾指示,這種分離應該在嬰兒生命的前三個月繼續進行。 母親只能通過嚴格規定的母乳喂養來檢查嬰兒 - 不超過20分鐘 - 她應避免玩耍或徘徊。 哈勒爾認為,這種分離是嬰兒“訓練制度”的關鍵部分。 如果一個嬰兒在如期餵食之後繼續哭泣,如果它是乾淨和乾燥的,並且如果它被提供了一個假人,“那麼,親愛的媽媽,變得強硬”,只是讓她哭。

哈弗爾對嬰兒的理解是,他們是“前人類”,並且在出生後的頭幾個月裡幾乎沒有表現出真正的精神生活跡象。 她相信哭泣只是嬰兒消磨時間的方式。 她強烈建議母親不要攜帶,晃動或試圖安慰哭鬧的嬰兒。 有人提出,這將導致嬰儿期待一種同情的反應,並最終發展成為一個“小而無情的暴君”。

世界各地的育兒實踐是多樣的而不是關於依戀 約翰娜·哈勒斯(Johanna Haarer)的育兒建議促進了極端的忽視形式。 Fembio.org

對於Haarer來說,不要過多關注嬰兒也是他們訓練的關鍵部分。 她認為,如果一個人的孩子不斷地溫柔地淋浴,那麼“這並不是特別母愛的標誌; 這種溺愛的愛情會破壞孩子“並且從長遠來看”將會閹割“年輕男孩。

哈弗爾關於養育子女的信念反映了第三帝國對生活至關重要的價值觀。 她認為,每個德國公民都必須“成為Volksgemeinschaft [國家社區]的有用成員”,並強烈反對促進兒童個性的養育子女的做法。 一個孩子必須學會“融入社區,並為了社區而服從他的願望和努力”。

最終,她的作品反映並塑造了與希特勒青年運動目標一致的育兒實踐。 鼓勵父母培養可融入社區的孩子,沒有表現出自憐,自我放縱或自我關注的跡象,並且勇敢,順從和紀律嚴明。 基於哈澤爾思想的母親諮詢中心和培訓課程是灌輸納粹意識形態的工具。

更廣泛的含義

附屬理論家如 克勞斯格羅斯曼 有人認為,納粹育兒運動反映了一系列社會,歷史和政治環境,可能確保在沒有依戀安全的情況下養育了一代幼兒。

他認為,如此大規模的國家忽視反映了發現的內容 羅馬尼亞孤兒院 根據Nicolae Ceausescu從1965到1989的規則。 在這裡,許多孩子在惡劣的條件下長大 - 在哪裡 暴力被用來羞辱和控制 以一天為周期。

結果,在這些羅馬尼亞的孤兒院長大的孩子們 顯示有 不安全依戀,社交性和不分青紅皂白的友好性的重大問題的風險顯著增加 - 以及 大腦發育。 對於這些孩子,發現缺乏愛和關係與大腦關鍵區域的解剖學差異有關。 然而,一個主要的區別是,哈佛的思想反映了有組織的,有意識的意識形態隱藏在科學可信度中,而不是流離失所衝突的副產品。

社會生物學家Heider Keller和Hiltrud Otto質疑德國歷史上的這些時期是否在為子孫後代塑造育兒方面發揮了作用。 在他們的書章中, 有沒有類似德國養育子女的東西?他們認為,很難說這種強大的育兒歷史趨勢是否會成為今天德國作為主導力量繼續存在的基調。

事實上,自第二次世界大戰以來,來自西方世界的以兒童為中心的哲學和實踐已經紮根於德國社會。 高水平的移民意味著當代德國有許多關於養育子女的想法和信仰,這些想法和信念與這些代際趨勢並存。 因此,這些不同的文化和歷史信仰的湧入可能有助於創造一個社會,其中有無數的養育方式,這些方法已經淡化了歷史趨勢的影響。

許多照顧者

許多當代西方證據表明,與納粹思想相反,在撫養孩子時,依戀仍然在許多社會中發揮著重要作用 - 儘管這種依戀的安排方式可能有很大差異。 而且 研究人員 已經提供證據證明依戀的某些特徵可能具有普遍性,其他特徵可能因文化而異。

例如,人們一直認為,所有嬰兒都需要和動機才能形成對照顧者的依戀。 他們被認為是神經上的硬連線,以尋求緊密的依戀,並配備一個行為曲目,已演變為促進這一點。

但是這樣的附件是如何形成的(以及與誰一起)可能會有所不同。 Bowlby的依戀理論強調了嬰兒看護者債券的重要性 - 最專門的是母親或主要照顧者。 但這並非普遍存在,必須是母親或初級保健提供者,而且主要是西方中產階級社會的反映。

對其他文化的研究揭示了應對嬰兒依戀安全普遍需求的不同方式。 奧託的博士研究例如,探討了來自喀麥隆西北部Nso社區的30兒童的依戀模式。 她的數據揭示了一些關於依戀的迷人差異。 Nso母親往往對獨家母嬰關係的價值和重要性有著截然不同的看法。 事實上,他們經常勸阻母親的排他性,認為提供最佳護理,許多護理人員是最好的。 正如一位母親所說:“只有一個人無法照顧孩子。”

世界各地的育兒實踐是多樣的而不是關於依戀 Nso孩子很早就需要控制自己的情緒,特別是負面情緒。 Flickr的/國際林業研究中心, CC BY-NC-ND

對Nso母親來說,重要的是孩子們沒有對他們形成獨家依戀,並且與社區中的兄弟姐妹,鄰居或其他孩子發展同樣緊密的聯繫:“[僅跟隨一個人]被認為不好,因為我想要她[嬰兒]適合所有人,平等地愛每個人。“

正如一位母親所指出的那樣,更高的孕產婦死亡率增加了許多照顧者照顧孩子的重要性:

僅限我? 對我來說,我覺得這對她來說太好了,因為就像現在一樣,如果她一直跟著我,只愛我,如果我現在不在她身邊,或者我可能會死,誰會照顧她? 她需要至少愛每個人或嘗試習慣每個人,所以如果我不在身邊,任何人都可以照顧她。

對於Nso來說,積極地迫使他們的孩子與社區其他成員發展緊密聯繫被視為良好的養育方式,以及令孩子害怕勸阻母親和孩子之間的排他性:

我迫使他去找其他人。 當我看到任何人時,我想強迫孩子去找他們,這樣我就不應該是那個照顧孩子的人。 因為我不可能一個人照顧他。 他經常會打擾我。 這意味著我將無法做任何其他事情。

奧托解釋說,“Nso母親訓練他們的孩子實現Nso社會化目標”。 這涉及產生平靜和順從的孩子,他們非常適合(並且不耐受)被許多照顧者所愛和照顧。 為此,他們勸阻許多以依戀為基礎的西方養育模式所倡導的母性排他性。

育兒價值觀

其他研究人員發現了類似的文化差異 人類學家 Courtney Meehan的 與剛果盆地熱帶森林覓食社區Aka合作,發現嬰兒每天都有20護理人員互動和照顧他們。

還有人類學家 Susan Seymour的 致力於印度養育,其中獨家養育是例外:

印度為檢查多種兒童保育提供了一個很好的案例研究。 即使在快速變化和現代化的背景下,我的研究和其他人的研究表明,排他性母親是例外,而不是規則和母親放縱的概念 - 即母親專注於或主要專注於回應和培育她的孩子 - 本身就有問題。

德語 研究人員 還建議母親和父親可以有獨特的方式與子女建立安全的依戀關係。 確保母親依戀的途徑可能是在遇到困難時通過敏感的護理反應。 但他們發現,父親更有可能通過敏感的遊戲來建立安全的依戀關係 - 這種遊戲既和諧又適合孩子,並且是合作的。

這些研究表明,養育孩子的價值觀反映了我們的文化。 它們並不普遍。 而且他們很容易發生代際變化。

在當代西方世界,關於依戀和養育子女的信念與鮑爾比的原始框架有很強的聯繫。 這些想法和信念在邁向更健康的兒童發展和福祉社會方面發揮了關鍵作用。 但鑑於育兒和更廣泛的社會價值觀的歷史和文化多樣性,應該謹慎地提倡依戀理論作為“唯一”的方式。 最後,也許令人欣慰的是,育兒是如此多樣化,並沒有一個通用的模型。談話

關於作者

Sam Carr,心理學教育高級講師, 巴斯大學

本文重新發表 談話 根據知識共享許可。 閱讀 原創文章.

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