痛苦是給定的,但苦難是可選的

佛教的第一個高尚的真理表明,苦難存在,生命所固有的不斷的不滿使得痛苦的威脅永遠存在,而我們拒絕接受這種現實,最終將我們的痛苦變成痛苦。

大多數尋求佛教的人都認為,練習可以使他們消除痛苦並為他們提供永久的幸福。 但現實是,佛教徒所做的一切都是幫助我們發展應對這種不斷的不滿的技能,而不是將我們的痛苦變成痛苦。

這些教義講述了三個標誌著苦難存在的真理,而理解它們對於我們挫敗痛苦的能力至關重要。

第一個真相

痛苦存在的第一個真相 教導說,由於我們的身心,我們總是會經歷痛苦,而不是痛苦本身導致我們遭受痛苦,而是我們厭惡經歷痛苦。 這種厭惡實際上使我們痛苦而不是痛苦本身。 這樣做的結果是我們通過從不真正處理導致痛苦的問題來解決我們的問題。

為了解決這個問題,這些教導指引我們認識到,我們應該反复練習如何使用我們的痛苦而只是簡單地使用它而不添加任何東西,例如自憐,判斷力,憤怒或怨恨。 通過這樣做,我們可以看到沒有神奇的教學可以立即為我們做到這一點,或者我們能夠做到這一點的任何奇妙的成就,但是,我們練習的越多,我們就越熟練。做到了。 就像一個武術家將技術的物理行為訓練到他們的肌肉記憶中一樣,我們應對和控制疼痛的能力實際上是從身體練習開始的。

當我們第一次遇到佛教時,我們大多數人所介紹的第一件事就是冥想。 當我們學會坐在冥想的姿勢時,在我們的身體經驗(正念的第一個基礎)中保持沉默和自我的實踐教會我們體驗我們的痛苦,而不是被關於它的內在對話一掃而去 - 而不是一個有用的應對機制,我們添加的對話創造了讓我們受苦的厭惡。


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我們了解到,通過接受痛苦的經歷,觀察和調查它,它的基礎上的臨時條件一直在起伏不定; 我們了解到最終這些條件會發生變化,依賴於它們的經驗也會發生變化,因此,沒有必要與它們一起確定。 正如我的老師諾亞萊文經常說的那樣,“疼痛是一種給定的,但痛苦是可選的。”

第二個真相

第二個道理 痛苦的存在 教導我們的痛苦是由於我們無法接受改變:我們希望事物完全按照我們希望的方式。 雖然我們缺乏靈活性能夠接受它們並不會導致我們痛苦,但我們不斷努力嘗試使它們符合我們希望它們的方式(大部分時間儘管如此)甚至不可能)將痛苦變成痛苦。

然後更糟糕的是,在極少數情況下,事情實際上就是我們希望它們的方式,我們非常擔心它們的結束,我們受苦並且永遠不會最終享受它們! 我們最終學到的是,如果我們面對現實,而不是試圖按照我們希望的方式來實現它們,我們就不會受苦。

第三個真相

第三個道理 痛苦的存在 教導佛教所謂的“條件性”。條件性是一種經驗依賴於一組特定條件的現象。

我們越是追求並避免這些條件,因為我們試圖尋找樂趣並避免痛苦,我們就越陷入其中,這反過來又使我們更加掙扎。 或者更好的說法,我們將痛苦轉化為痛苦。 這並不容易,因為我們經常會絆倒。 但是絆倒是好的; 大家都這樣做! 當你這樣做時,不要生氣。

這種鬥爭的真正諷刺在於,雖然從業者發誓他們想要得到解放和改造,但他們並沒有看到他們試圖改變並從他們認為固定和永久的東西中解放出來的問題。 他們花費了大量的時間,浪費了能量“工作”在一個無法工作的自我身上。 具有諷刺意味的是,正是這種“工作”的做法使問題自我延續,因為工作而不是消除問題,實際上使它存在並通過讓我們陷入困境而使問題變得更糟!

Zen koan對此說:

一名學生對菩提達摩說:“請安撫我憤怒的心靈!”

菩提達摩回答說:“告訴我你生氣的頭腦。”

“我不能,”學生說。 “我現在不生氣。”

“在那裡,”菩提達摩笑著說,“你的思想得到了安撫。”

©JeffNisberg的2018。 版權所有。
出版商:Findhorn Press,Inner Traditions Intl的印記。
www.innertraditions.com

文章來源

佛陀的保鏢:如何保護你的內心貴賓
傑夫艾森伯格。

佛陀的保鏢:傑夫艾森伯格如何保護你的內心貴賓。雖然本書不是關於個人保護本身,但它將個人保護理論和保鏢所使用的具體策略應用於佛教實踐,並製定保護內心佛免受攻擊的策略。 由於“注意力”和正念是保鏢職業和佛教實踐的關鍵概念,這本開創性的著作對佛教徒和非佛教徒都有說服力。

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關於作者

傑夫艾森伯格Jeff Eisenberg是一名大師級武術和冥想教師,擁有超過40多年的培訓和25多年的教學經驗。 他已經經營了自己的道場近十五年,並在武術中訓練了成千上萬的兒童和成年人。 他還曾在一家大醫院的急診和精神科病房擔任保鏢,調查員和危機應對主任。 暢銷書的作者 戰鬥佛他住在新澤西州Long Branch。

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