巴特·拉魯/Unsplash
“愛你自己，愛你自己，就像擁抱一塊燒紅的烙鐵” 心理分析學家卡爾榮格說.
有些人可能會說，這一代社群媒體世代似乎並沒有在愛自己方面遇到困難。但是，在 TikTok 和 Instagram 上很容易發現「看著我」主義，這就是我們蓬勃發展所需的自愛嗎？
的語言 積極心理 可以而且經常被用於各種自以為是以及憤世嫉俗的營銷策略。
然而，心理學專家強調，愛自己並不等於自私。健康和適當的愛自己方式與惡性或惡意的愛自己方式之間存在著明確的界線。 自戀 形式。但我們要如何區分它們呢？
2023 年，研究人員 Eva Henschke 和 Peter Sedlmeier 進行了 一系列採訪 與心理治療師和其他專家一起探討什麼是自愛。他們的結論是它有三個主要特徵：自我照顧、自我接納和自我接觸（專注於自己）。
但作為一個日益個人主義的社會，我們是否已經對自己投入了太多的關注？
哲學與自愛
哲學家和心理學專家都考慮過自愛的倫理。
心理學研究員李明雪和她的同事們， 探索中國文化中的自愛觀念，聲稱「西方哲學家認為自愛是一種美德」。但這是一個非常廣泛的概括。
在基督教傳統和許多歐洲哲學中， 哲學家拉茲萬·伊万 (Razvan Ioan) 說，自愛被譴責為一種具有深遠破壞性的特質。
另一方面， 許多偉大的基督教哲學家試圖理解愛人如己的教導，承認某些形式的自愛是美德的。為了愛人如己，你似乎必須愛自己。
薛和她的同事聲稱，在西方哲學背景下，自愛與個人權利有關——「整個社會只會促進個人的幸福」。
他們認為，這種個人主義的、關心自我的自愛觀念可能來自古希臘哲學家。尤其是亞里斯多德。但 亞里斯多德認為只有最有道德的人造福周遭社會的人，更該愛自己。透過建立這種聯繫，他避免了將自愛與自我中心等同起來。
他認為，我們愛自己不是出於虛榮，而是因為我們有行善的能力。那麼，亞里斯多德是否為區分適當和不適當的自愛形式提供了原則依據？
酒吧太高？
亞里斯多德可能把標準定得太高了。如果只有最有道德的人應該嘗試愛自己，這與愛自己可以幫助我們進步並變得更有道德的想法發生了正面衝突——正如 哲學家凱特·艾布拉姆森和亞當·萊特認為.
許多心理學家聲稱，自愛對於採取善良和富有同情心的自我認知非常重要，這對於克服自我批評武器化的條件至關重要，例如 臨床完美主義 和 飲食失調.
更廣泛地說，有些人認為對自己的同情對於支持對自己行為的誠實洞察是必要的。他們認為，我們需要溫暖而富有同情心的自我反省，以避免因害怕判斷而產生的防禦心理——即使我們是自己的判斷者。
因此，遵循蘇格拉底「認識自己」的建議，通常需要一種富有同情心的自愛形式， 哲學家揚·布蘭森。從這些角度來看，正向的自愛可以幫助我們成長。
自愛“被誤導且愚蠢”
但不是每個人都同意你需要自愛才能成長。已故哲學家 奧斯瓦爾德·漢弗林 對這個想法深表懷疑。事實上，他認為愛自己的觀念是錯誤且愚蠢的。他的觀點大多被愛哲學家所拒絕，但指出它們的錯誤之處可能會很有用。
他說，當你愛一個人時，你就準備好為了所愛之人犧牲自己的利益。但他認為犧牲自己利益的想法毫無意義——他總結道，這表明我們無法愛自己。
他寫了:
我可能會為了將來的幸福而犧牲眼前的滿足，就像戒菸一樣。然而，在這種情況下，我的動機不是愛，而是私利。我戒菸所揭示的並不是我對自己的愛的程度，而是一種認識，戒菸的長期好處可能會超過繼續吸菸所帶來的當前滿足感。
我們經常會有相互衝突的利益（想想一個正在兩條不同的職業道路上苦苦掙扎的人）——為了其他利益而犧牲某些利益並不奇怪。
這不僅僅是一個為了長期利益而犧牲短期願望的問題，而是為了你的最終利益（或者，你希望的）犧牲一些有價值的東西的問題。
自悲
漢弗林沒有考慮富有同情心的自愛的作用。雖然我們可能明白做某事符合我們的利益（例如，與我們鬧翻的人修復橋樑），但可能需要對自己抱持同情心和開放的態度，才能認識到什麼是最符合我們利益的。
我們可能也需要這種自我同情，以便承認我們的失敗——這樣我們就可以克服我們的防禦心理，並清楚地看到我們是如何未能實現目標的 這些興趣.
在這種情況下，自我接受並不意味著允許自己踐踏周圍人的利益，也不意味著為自己的缺陷辯護為「有效」而不是努力解決它們。
正如當代心理學家所提倡的，自愛意味著與自己保持一種富有同情心的關係。這個想法並不矛盾。
正如我們努力與我們關心的人建立一種支持性的、友善的關係——這並不意味著不加批判地認可他們所做的一切——富有同情心的自愛並不意味著放棄有效的自我批評。
事實上，自我慈悲會產生相反的效果。它透過批判性的自我評估來促進我們的舒適度，從而幫助我們成長——從而帶來韌性。它滋生了自戀的自我陶醉的反面。
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