雖然我們可能喜歡與伴侶動物為伴或與野生動物短暫相遇，但許多人認為人類對我們生活的世界有著更高級的意識。
不過，時不時地，關於其他動物驚人智力的新研究發現會重新引發這場爭論。 最近，兩位德國哲學家 Leonard Dung 教授和博士生 Albert Newen， 發表了一篇論文 質疑我們是否從正確的角度來看待這個問題，甚至根本沒有提出正確的問題。
在他們的文章中，作者說我們應該停止將動物意識視為“它們是/不是嗎？” 問題。 相反，他們建議我們應該在人類意識的範圍內測量非人類意識。
In 我的研究，我探討了我們是否應該停止嘗試將其他動物與人類進行比較，以衡量哪些動物“值得”接受更好的治療。 我的工作並不反對動物意識的研究，它只是要求人們反思我們提出這些問題的原因。
可能還有其他我們無法理解的意識形式。 非人類動物與人類意識的精確關係並沒有降低它們的重要性。
不同的看法
我們仍然不知道是什麼造成了活著和有意識之間的區別。
在人類中，意識的定義是 含糊和推測， 例如， 格拉斯哥昏迷量表 測量患者將恢復意識的期望，而不是定義其存在或不存在。 神經學家不能就大腦意識的哪一部分產生而達成一致——但我們試圖在非人類動物身上測量它。
即使在動物權利運動中，基於動物與人類的相似性而捍衛動物的人（道德理論家）與主張動物權利的人之間也存在衝突 非人類動物有生存權 不管我們對他們（廢奴主義者）的看法如何。
問題是，這兩種觀點都從人類的角度討論了我們對待動物的方式。 在她的書中 在《非人非獸》中, 廢奴主義者 Carol J. Adams 稱之為人類中心主義的“傲慢之眼”——將我們對世界的理解扭曲成適合人類的模型。
當然，作為人，我們只能真正從人的角度看世界。 但 人類中心主義 假設只有一個“客觀”視角——人類視角——地球上的其他生物應該盡可能接近人類，才能獲得生存權。 這意味著許多非人類動物在福利方面根本不需要倫理考慮。
一個長期存在的悖論是研究中使用的動物的狀況。 他們是 相似到足以代表人類，然而很多人不想考慮這對他們的痛苦意識意味著什麼。 這似乎是一種令人不安的矛盾。
相等， 許多從事人工智能工作的科學家, 幹細胞研究 和其他領域正在努力減少在醫學發展中對非人類動物的剝削——例如， 哈德溫博士基金會，其研究不涉及對動物進行測試。
了解我們測量動物意識背後的動機很重要。 很多人似乎都想 想測量它 為了減輕他們的罪惡感，將我們傷害的動物與我們認為有吸引力或與我們相似的動物“區別開來”。 研究動物意識可以幫助我們同情非人類動物，但它也可以幫助人們避免糾結於動物試驗的倫理問題。
一個全新的世界
我相信我們需要停止詢問基於等級制度的關於動物意識的問題。
章魚等 頭足類動物有神經系統 遍及他們的四肢。 他們的身體不是由大腦或中樞神經系統控制的獨立事物。
因此，使用像我們這樣的中樞神經系統來測量意識可能會讓我們相信他們沒有疼痛能力，甚至沒有知覺。 然而行為研究 顯示他們都表達，與人類不同。
如果我們將人類規範應用於痣，我們將完全誤解它們。 庫貝斯/Shutterstock
許多動物以與人類完全不同的方式表達生殖行為。 例如， 雌性痣有卵睾 並且，在交配季節之外， 舉止像個男人. （鼴鼠卵睾像典型的卵巢一樣釋放卵子，但一側也有睾丸組織，可以釋放大量雄性激素。）同樣， 小丑魚變雄 對女性，和 kobudai 魚從女性變化 對男性。
這些物種展示瞭如何 豐富多樣的動物王國. 將它們和其他動物視為 我們自己的“較小”版本 否認動物界豐富而復雜的多樣性。
我們處在一個在某種程度上擁抱女權主義、反種族主義和反能力主義的時代。 或許現在也是將“物種歧視”納入我們關於倫理的討論的時候了——因為將某些物種看得比其他物種更重要是一種偏見。
隨著時間的推移，公眾逐漸擴大了對動物試驗的批評範圍，從 類人猿 對狒狒, 老鼠甚至 水蚤. 這表明我們已經將動物置於等級制度中，這使得對一些動物進行實驗可以接受，而另一些則不那麼容易。 從那以後，哲學家們一直在關注這種倫理學問題 公元前六世紀.
這也是 人類世時代，人類活動對環境的影響足以造成明顯的地質變化的時期。 我們住在一個 氣候和自然危機 我們自己製造的。
如果我們真的想徹底改變我們對地球的使用，那麼現在是時候重新考慮我們對所有生命形式進行分類的必要性了。 我們可能會發現這不是出於好奇，而是為了證明我們統治地球的歷史。 我們如何交換護理等級？ 未來可能取決於它。
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