每個人都在自己生活的中心舞台上佔據著聚光燈。 tunart/iStock 來自 Getty Images Plus
人類默認的心理設置是不可避免的自我中心。 我們每個人 站在我們自己思想的中心、感受和需求，從而以我們無法體驗他人的想法、感受和需求的方式體驗它們。
正如作家大衛·福斯特·華萊士 (David Foster Wallace) 在 2005 年畢業典禮致辭中所說：
“……我自己的直接經驗中的一切都支持我的堅定信念： 我是宇宙的絕對中心，世界上最真實、最生動、最重要的人……對我們所有人來說幾乎都是一樣的。”
這種自我中心是包裝的一部分——我們人類經驗的自然組成部分。 但不難看出它是如何產生問題的。 從你自己的生活中退後一步，審視整個人類，你會發現這種自我關注是如何輕鬆實現的 扭曲你的道德情感，引導你到 過度誇大價值和重要性 某些生活相對於其他生活的“正確性”以及您的價值觀和生活方式相對於其他人的“正確性”。
你還可以看到它如何同樣地干擾你改變信念以追求真理的能力——當錯誤的信念因為你相信它們而感覺真實時，你很難放棄它們。 很難想像事情 從不屬於你自己的角度。 它的 很難接受自己的局限性和容易犯錯的事實，容易出錯。
這就是謙卑的用武之地。
當我的 同事 和我 十多年前，我第一次開始研究謙卑，當時我並不認為它有多大意義。 在我看來，這是一種相對無趣的美德——如果說它真的是一種美德的話。 沒有什麼比勇氣、同情心或慷慨更重要了—— 可以說發揮關鍵作用的美德 ，在 努力過上令人羨慕的生活.
但我花在謙卑上的時間越多，我就越欣賞它。 現在，我將其視為所有美德中最基本的美德。
你是自己生命中的明星
當我餓的時候，這是一種令人信服的全身體驗——伴隨著胃咕咕叫、想吃東西的衝動等等。 但當其他人餓了的時候，我卻沒有經歷過這些。 我可能會聽到某人的肚子隆隆作響，我可能會注意到他們看起來很餓，但我不會像體驗自己的飢餓那樣體驗他們的飢餓。
對我來說，我的飢餓感更引人注目、更有動力，也更緊迫。 如果我關心的人餓了，那麼我可能會主動忽略自己的飢餓並專注於他們的飢餓，但這需要付出努力和自我控制，而忽略他們的飢餓並專注於我自己的飢餓則不需要。
我體驗我的情緒。 我只能對你的做出反應。 我聽到自己的想法。 我只能推斷你的。 您可能決定與我分享它們，儘管我仍然不知道您分享的內容是否已被編輯。
我的價值觀、信念和目標感覺更引人注目、更真實、更有價值， 僅僅因為它們是我的。 它們帶有一種引力，使它們難以拒絕或放手。 它們都融入並融入了我現在的生活——我的生活。
謙卑可以緩和自我中心
換句話說，我們天生的自我中心是兩種扭曲的根源。 它干擾了我們準確感知和解釋客觀現實（世界本來面目）的能力。 它擾亂了我們欣賞他人道德價值的能力。
謙虛的作用是 糾正這種自我中心的行為.
我的同事和我 將謙卑定義為 一種意識狀態 在這種情況下，這兩種扭曲都會得到平息，即使只是暫時的。 或者，正如其他學者所說，謙遜涉及“低自我”狀態 - 自我的平靜。 它會減少一個人對自我的過度關注，讓你將更多的注意力轉移到外部。
換句話說，謙遜會減少你的價值觀、信仰和目標的引力，這樣你就可以更寬鬆地對待它們。 你會變得更能夠準確地評估它們，更願意修改，更能接受自己的錯誤和不完美，並且更少受到威脅。 犯錯不再感覺是災難性的，正確也不再那麼重要。
謙遜還可以減少你自己的感受、需求和目標的直接性，為他人的重要性創造空間。它可以讓“中心性”安靜下來，讓你能夠更好地體驗 你與他人的相互依賴和聯繫。 我們都將人類經驗之謎的一部分帶到了桌面上。 我們都有可以提供的東西。
降低自我意識可以讓你重視周圍其他人的經歷。 Piet Lopu/iStock 來自 Getty Images Plus
謙卑支持所有美德
這種糾正功能就是為什麼我現在認為謙遜是其他智力和道德美德的基礎。
自我中心是一種力量 干擾一個人適當行使美德的能力。 例如，當提出的想法威脅或與你自己的想法相衝突時，這意味著你錯了，你很難保持適當的開放和好奇。 當你的認知被扭曲，當你自己的信念和需求比別人的更重要時，你就很難變得富有同情心、慷慨或勇敢。 這使得消除這種失真變得至關重要。
在考慮誰應該從您的時間、精力和資源中受益時，謙虛是必要的，可以清楚地考慮他人的需求。 它可以平息你不斷推拉的慾望和需求，促進和加深你的耐心、誠實、慷慨、同情心等能力。
這並不是說謙虛就是關注他人而不是自己。 這也不是在你適當的時候放棄你的價值觀、信仰或需求。 正如穆薩爾猶太道德運動所教導的那樣，謙卑就是 佔據適當的空間，情況所需的空間——不多也不少。
換句話說，謙遜是我們作為個人和人類社會共同發展的能力的基礎。
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